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Richard Dern
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## La génétique sociale
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Il nous plaît de prétendre que l'une des caractéristiques qui nous différencient
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fondamentalement de l'Animal est l'étendue de nos interactions sociales, au
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point de l'avoir érigée au rang de sciences: les sciences sociales,
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essentiellement focalisées sur l'Humain. Si je ne suis pas toujours d'accord
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avec leurs conclusions (ni même, parfois, leurs hypothèses), il n'en reste pas
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Il nous plaît de prétendre que l'une des caractéristiques qui nous différencient
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fondamentalement de l'Animal est l'étendue de nos interactions sociales, au
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point de l'avoir érigée au rang de sciences : les sciences sociales,
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essentiellement focalisées sur l'Humain. Si je ne suis pas toujours d'accord
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avec leurs conclusions (ni même, parfois, leurs hypothèses), il n'en reste pas
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moins que les sciences sociales, avec à leur sommet l'éthologie
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[@contributeurs_wikipedia_ethologie_2021], sont riches et passionnantes, au
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point qu'il me sera difficile d'en produire un résumé sans passer sous silence
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certains points qui paraîtront pourtant essentiels aux plus érudits dans les
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domaines concernés, d'autant que ce sont des sujets qui passionnent et divisent,
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[@contributeurs_wikipedia_ethologie_2021], sont riches et passionnantes, au
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point qu'il me sera difficile d'en produire un résumé sans passer sous silence
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certains points qui paraîtront pourtant essentiels aux plus érudits dans les
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domaines concernés, d'autant que ce sont des sujets qui passionnent et divisent,
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parfois abruptement.
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L'éthologie, donc, est l'étude des comportements des espèces Animales, y compris
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l'Homme. Bien que le terme soit récent (Isidore Geoffroy Saint-Hilaire en
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propose la définition en 1854), c'est encore Aristote qui fut probablement l'un
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des premiers à mentionner le comportement Animal dans la même série de livres
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que dans laquelle il présente sa classification des espèces, ce que fera
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également Buffon plus de deux mille ans plus tard dans son _Histoire Naturelle_.
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Mais c'est grâce à la théorie darwinienne (de l'évolution) que l'éthologie
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L'éthologie, donc, est l'étude des comportements des espèces Animales, y compris
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l'Homme. Bien que le terme soit récent (Isidore Geoffroy Saint-Hilaire en
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propose la définition en 1854), c'est encore Aristote qui fut probablement l'un
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des premiers à mentionner le comportement Animal dans la même série de livres
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que dans laquelle il présente sa classification des espèces, ce que fera
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également Buffon plus de deux mille ans plus tard dans son _Histoire Naturelle_.
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Mais c'est grâce à la théorie darwinienne (de l'évolution) que l'éthologie
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connaît son essor.
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Bien que ce fut Lamarck qui introduisit la théorie transformiste en 1809, la
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théorie de Darwin, évolutionniste, était antitéléologique (sans finalité
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Bien que ce fut Lamarck qui introduisit la théorie transformiste en 1809, la
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théorie de Darwin, évolutionniste, était antitéléologique (sans finalité
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pré-déterminée), fortuitiste (opportuniste ?), et matérialiste
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[@contributeurs_wikipedia_transformisme_2021]. Les deux scientifiques théorisent
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l'évolution des espèces, mais divergent sur la question de la finalité, qui peut
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être résumée à:
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[@contributeurs_wikipedia_transformisme_2021]. Les deux scientifiques théorisent
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l'évolution des espèces, mais divergent sur la question de la finalité, qui peut
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être résumée à :
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> Chez Lamarck: la fonction crée l'organe.
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> Chez Darwin: l'organe crée la fonction.[@shmikkki_retour_2015]
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> Chez Lamarck : la fonction crée l'organe.
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> Chez Darwin : l'organe crée la fonction.[@shmikkki_retour_2015]
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À l'idée que les caractères acquis sont héréditaires Darwin associe le principe
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de sélection naturelle.
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À l'idée que les caractères acquis sont héréditaires Darwin associe le principe
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de sélection naturelle.
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Les travaux sur l'éthologie de Konrad Lorenz, Nikolaas Tinbergen et Karl von
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Frisch vont mettre en évidence la coexistence de caractères innés et de
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caractères acquis chez les Animaux, et recevront pour cela le Prix Nobel de
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physiologie en 1973. Ils concilient l'hérédité de certains comportements sociaux
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||||
des Animaux formulée par Lamarck, donc inscrits dans le patrimoine génétique,
|
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avec l'acquisition de nouveaux traits qui sont ensuite "stockés" dans le
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patrimoine génétique pour être transmis à la génération suivante, conformément à
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Les travaux sur l'éthologie de Konrad Lorenz, Nikolaas Tinbergen et Karl von
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Frisch vont mettre en évidence la coexistence de caractères innés et de
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caractères acquis chez les Animaux, et recevront pour cela le Prix Nobel de
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physiologie en 1973. Ils concilient l'hérédité de certains comportements sociaux
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des Animaux formulée par Lamarck, donc inscrits dans le patrimoine génétique,
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avec l'acquisition de nouveaux traits qui sont ensuite "stockés" dans le
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patrimoine génétique pour être transmis à la génération suivante, conformément à
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la théorie de l'évolution de Darwin.
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La génétique des comportements sociaux étudie depuis une vingtaine d'années la
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corrélation entre l'expression de certains gènes et le comportement de l'Animal
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concerné. Ces recherches concernent en particulier l'abeille _Apis mellifera_.
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Elles sont menées par le _Honey Bee Genome Sequencing Consortium_ au sein de
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l'Université de l'Illinois aux États-Unis depuis 2001, et dirigées par Gene Ezia
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Robinson. Son équipe a fini par démontrer comment certains gènes (ou leurs
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allèles, leurs variantes) pouvaient influencer le rôle de chaque abeille dans sa
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ruche[@ben-shahar_influence_2002]: si un allèle particulier s'exprime, l'abeille
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sera plutôt une ouvrière, ou plutôt une butineuse. Autrement dit, et de façon
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assez vulgarisatrice, le rang social d'une abeille au sein d'une ruche est
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La génétique des comportements sociaux étudie depuis une vingtaine d'années la
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corrélation entre l'expression de certains gènes et le comportement de l'Animal
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concerné. Ces recherches concernent en particulier l'abeille _Apis mellifera_.
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Elles sont menées par le _Honey Bee Genome Sequencing Consortium_ au sein de
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l'Université de l'Illinois aux États-Unis depuis 2001, et dirigées par Gene Ezia
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Robinson. Son équipe a fini par démontrer comment certains gènes (ou leurs
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allèles, leurs variantes) pouvaient influencer le rôle de chaque abeille dans sa
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ruche[@ben-shahar_influence_2002]: si un allèle particulier s'exprime, l'abeille
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sera plutôt une ouvrière, ou plutôt une butineuse. Autrement dit, et de façon
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assez vulgarisatrice, le rang social d'une abeille au sein d'une ruche est
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potentiellement déterminé par ses gènes.
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On peut donc supposer que nos comportements sociaux modernes résulteraient de
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l'addition des comportements hérités de _H. neanderthalensis_ (mais aussi des
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autres espèces qui lui étaient contemporaines, et de leurs prédécesseurs) et des
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comportements acquis depuis, liés à l'augmentation de notre population, à nos
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relations avec les autres espèces du genre _Homo_, à notre sédentarité, à
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On peut donc supposer que nos comportements sociaux modernes résulteraient de
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l'addition des comportements hérités de _H. neanderthalensis_ (mais aussi des
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autres espèces qui lui étaient contemporaines, et de leurs prédécesseurs) et des
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comportements acquis depuis, liés à l'augmentation de notre population, à nos
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relations avec les autres espèces du genre _Homo_, à notre sédentarité, à
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l'opulence que nous avons créé, et encore à bien d'autres choses.
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***
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Au même titre que la morphologie des individus, la longueur des pattes, la
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forme des griffes, la couleur du pelage, le nombre de doigts, etc., les
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||||
caractères sociaux (et, par extension, psychologiques en général) seraient donc
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stockés dans le génome de l'espèce. C'est l'objet de la psychologie
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Au même titre que la morphologie des individus, la longueur des pattes, la
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forme des griffes, la couleur du pelage, le nombre de doigts, etc., les
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caractères sociaux (et, par extension, psychologiques en général) seraient donc
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stockés dans le génome de l'espèce. C'est l'objet de la psychologie
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évolutionniste, dont Lorenz, Tinbergen et von Frisch sont les pionniers.
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Imaginez un graphique, avec une ligne horizontale (l'abscisse), et une ligne
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verticale par caractéristique génétique. Chaque individu serait représenté par
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une série de points, un par axe vertical, situés plus ou moins loin de
|
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l'abscisse en fonction de la "valeur" de la caractéristique considérée
|
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(c'est-à-dire, en fonction de l'allèle dominant). Par exemple, un individu ayant
|
||||
une voix grave verrait son "curseur" correspondant à la tessiture de la voix
|
||||
plutôt vers le bas du graphique, en dessous de l'axe de l'abscisse. À l'opposé,
|
||||
si le point était plutôt au-dessus de l'abscisse, on en déduirait que sa voix
|
||||
est plutôt claire. Et si l'on pouvait le faire pour chaque gène et pour chaque
|
||||
allèle, y compris ceux déterminant les caractéristiques sociales de chaque
|
||||
individu, peu importe l'espèce ? À chaque nouvelle génération, on verrait
|
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apparaitre de nouvelles lignes verticales, correspondant aux caractères acquis
|
||||
par la génération précédente, et intégrée au patrimoine génétique de la
|
||||
génération suivante. Je trouve que c'est un système élégant pour visualiser le
|
||||
patrimoine génomique d'un individu, et pourrait peut-être servir à des fins de
|
||||
comparaison, entre individus, entre sociétés, entre espèces, et nous permettrait
|
||||
peut-être de mieux comprendre l'évolution des caractères, sociaux ou non, sans
|
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distinctions entre espèces.
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Imaginez un graphique, avec une ligne horizontale (l'abscisse), et une ligne
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verticale par caractéristique génétique. Chaque individu serait représenté par
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une série de points, un par axe vertical, situés plus ou moins loin de
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l'abscisse en fonction de la "valeur" de la caractéristique considérée
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(c'est-à-dire, en fonction de l'allèle dominant). Par exemple, un individu ayant
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une voix grave verrait son "curseur" correspondant à la tessiture de la voix
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plutôt vers le bas du graphique, en dessous de l'axe de l'abscisse. À l'opposé,
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si le point était plutôt au-dessus de l'abscisse, on en déduirait que sa voix
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est plutôt claire. Et si l'on pouvait le faire pour chaque gène et pour chaque
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allèle, y compris ceux déterminant les caractéristiques sociales de chaque
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individu, peu importe l'espèce ? À chaque nouvelle génération, on verrait
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apparaître de nouvelles lignes verticales, correspondant aux caractères acquis
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par la génération précédente, et intégrée au patrimoine génétique de la
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génération suivante. Je trouve que c'est un système élégant pour visualiser le
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patrimoine génomique d'un individu, et pourrait peut-être servir à des fins de
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comparaison, entre individus, entre sociétés, entre espèces, et nous permettrait
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peut-être de mieux comprendre l'évolution des caractères, sociaux ou non, sans
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distinctions entre espèces.
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## La surpopulation
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Il est malheureusement impossible de déterminer avec certitude l'étendue des
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rapports sociaux que pouvaient entretenir nos ancêtres, quelle que soit leur
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espèce et quelles que soient les espèces avec lesquelles ils avaient ces
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interactions, tant que nous n'avons pas accès à leur génome, et que nous n'avons
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Il est malheureusement impossible de déterminer avec certitude l'étendue des
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rapports sociaux que pouvaient entretenir nos ancêtres, quelle que soit leur
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espèce et quelles que soient les espèces avec lesquelles ils avaient ces
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interactions, tant que nous n'avons pas accès à leur génome, et que nous n'avons
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pas identifié avec certitude le lien entre génome et comportements sociaux.
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Or, nos comportements sociaux peuvent parfois être dangereux, une expression de
|
||||
malveillance, de sexisme, de racisme, de ségrégation, d'ostracisme, peu importe
|
||||
de quoi l'Autre est considéré comme une minorité. Notre conformisme est en
|
||||
totale opposition avec la diversité de nos cultures, et est, paradoxalement, une
|
||||
des sources de nos divergences. Nous ne sommes toujours pas parvenus à être
|
||||
inclusifs, pas à l'échelle de notre espèce, et encore moins à l'échelle des
|
||||
autres. Pourquoi ? Doit-on supposer que le rejet de l'autre est une
|
||||
caractéristique innée, donc héritée de _H. neanderthalensis_, _H. denisovensis_,
|
||||
_H. erectus_ ? Ou est-ce plutôt une caractéristique acquise, peut-être due à
|
||||
notre surpopulation, et visant à restaurer un équilibre ? À la mutation
|
||||
inappropriée d'un gène ? Impossible, pour le moment, de répondre avec certitude
|
||||
à cette question. Mais en fait, peu importe l'origine de notre malveillance:
|
||||
elle existe, et elle est une preuve de notre primitivisme. Et c'est en soi
|
||||
également paradoxal: si nous étions primitifs, nous n'accorderions aucun intérêt
|
||||
aux notions de Bien et de Mal: nous vivrions simplement nos vies, sans
|
||||
interférer avec les autres dans un autre but que de pérenniser l'espèce, ce dont
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Or, nos comportements sociaux peuvent parfois être dangereux, une expression de
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malveillance, de sexisme, de racisme, de ségrégation, d'ostracisme, peu importe
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de quoi l'Autre est considéré comme une minorité. Notre conformisme est en
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totale opposition avec la diversité de nos cultures, et est, paradoxalement, une
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des sources de nos divergences. Nous ne sommes toujours pas parvenus à être
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inclusifs, pas à l'échelle de notre espèce, et encore moins à l'échelle des
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autres. Pourquoi ? Doit-on supposer que le rejet de l'autre est une
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caractéristique innée, donc héritée de _H. neanderthalensis_, _H. denisovensis_,
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_H. erectus_ ? Ou est-ce plutôt une caractéristique acquise, peut-être due à
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notre surpopulation, et visant à restaurer un équilibre ? À la mutation
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inappropriée d'un gène ? Impossible, pour le moment, de répondre avec certitude
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à cette question. Mais en fait, peu importe l'origine de notre malveillance :
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elle existe, et elle est une preuve de notre primitivisme. Et c'est en soi
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également paradoxal : si nous étions primitifs, nous n'accorderions aucun intérêt
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aux notions de Bien et de Mal: nous vivrions simplement nos vies, sans
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interférer avec les autres dans un autre but que de pérenniser l'espèce, ce dont
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||||
nous a privé la surpopulation.
|
||||
|
||||
Notre population, stable pendant très longtemps, s'est subitement accrue entre
|
||||
six mille et quatre mille ans avant J.-C., concomitamment à l'apparition de
|
||||
l'agriculture, puis du commerce, pour continuer de croître de façon
|
||||
exponentielle depuis. Nous sommes ainsi passés d'une population mondiale estimée
|
||||
inférieure à dix millions d'individus il y a douze mille ans, vingt millions il
|
||||
y a cinq mille ans, puis deux cent millions au III^ème^ siècle. Cette croissance
|
||||
s'est accompagnée de changements profonds dans nos interactions sociales. Ayant
|
||||
appartenu autrefois à des groupes nomades de taille limitée à une cinquantaine
|
||||
d'individus, nous nous rassemblions désormais dans des cités peuplées de
|
||||
dizaines de milliers d'habitants[^population]. Les règles de vie ont changé, et
|
||||
ce d'autant plus que le commerce a créé ou révélé les inégalités entre les
|
||||
Hommes, faisant naitre l'esclavage et la notion de "statut social". Car avec
|
||||
le commerce vint la possibilité de s'enrichir, de posséder plus que les autres,
|
||||
afin d'avoir un pouvoir sur eux. Cela a probablement exacerbé la jalousie, le
|
||||
sentiment d'injustice, ou au contraire de puissance, parfois jusqu'à y chercher
|
||||
une légitimité irrationnelle, et d'autres sentiments qui n'étaient peut-être
|
||||
jusque là qu'enfouis dans nos pensées.
|
||||
Notre population, stable pendant très longtemps, s'est subitement accrue entre
|
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six mille et quatre mille ans avant J.-C., concomitamment à l'apparition de
|
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l'agriculture, puis du commerce, pour continuer de croître de façon
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exponentielle depuis. Nous sommes ainsi passés d'une population mondiale estimée
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inférieure à dix millions d'individus il y a douze mille ans, vingt millions il
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y a cinq mille ans, puis deux cent millions au III^ème^ siècle. Cette croissance
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s'est accompagnée de changements profonds dans nos interactions sociales. Ayant
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appartenu autrefois à des groupes nomades de taille limitée à une cinquantaine
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d'individus, nous nous rassemblions désormais dans des cités peuplées de
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dizaines de milliers d'habitants[^population]. Les règles de vie ont changé, et
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||||
ce d'autant plus que le commerce a créé ou révélé les inégalités entre les
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Hommes, faisant naître l'esclavage et la notion de "statut social". Car avec
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le commerce vint la possibilité de s'enrichir, de posséder plus que les autres,
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afin d'avoir un pouvoir sur eux. Cela a probablement exacerbé la jalousie, le
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sentiment d'injustice, ou au contraire de puissance, parfois jusqu'à y chercher
|
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une légitimité irrationnelle, et d'autres sentiments qui n'étaient peut-être
|
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jusque là qu'enfouis dans nos pensées.
|
||||
|
||||
[^population]:
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||||
On estime que Rome comptait trente mille habitants au VI^ème^ siècle av.
|
||||
On estime que Rome comptait trente mille habitants au VI^ème^ siècle av.
|
||||
J.-C., et cent quatre-vingt sept mille trois cents ans plus tard.
|
||||
Voir @contributeurs_wikipedia_rome_2021
|
||||
|
||||
En outre, il faut prendre en compte les capacités intellectuelles requises aux
|
||||
interactions sociales. Robin Dunbar, anthropologue britannique né en 1947, a
|
||||
publié en 1992 une étude[@dunbar_coevolution_1993] comparant la taille du
|
||||
néocortex de différents primates et la compare au nombre d'individus de leurs
|
||||
groupes respectifs: le nombre de Dunbar[@contributeurs_wikipedia_nombre_2018],
|
||||
qu'il estime à cent cinquante pour l'humain. C'est le nombre maximal de
|
||||
relations sociales stables qu'il peut entretenir, une taille bien supérieure à
|
||||
celle des groupes de chasseurs-cueilleurs, mais largement inférieure à la
|
||||
population des premières cités antiques. Un nombre corroboré par des études
|
||||
En outre, il faut prendre en compte les capacités intellectuelles requises aux
|
||||
interactions sociales. Robin Dunbar, anthropologue britannique né en 1947, a
|
||||
publié en 1992 une étude[@dunbar_coevolution_1993] comparant la taille du
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||||
néocortex de différents primates et la compare au nombre d'individus de leurs
|
||||
groupes respectifs: le nombre de Dunbar[@contributeurs_wikipedia_nombre_2018],
|
||||
qu'il estime à cent cinquante pour l'humain. C'est le nombre maximal de
|
||||
relations sociales stables qu'il peut entretenir, une taille bien supérieure à
|
||||
celle des groupes de chasseurs-cueilleurs, mais largement inférieure à la
|
||||
population des premières cités antiques. Un nombre corroboré par des études
|
||||
ultérieures menées sur Twitter[@goncalves_validation_2011] et Facebook
|
||||
[@abc_science_150_2016], ce qui tend à prouver que nous ne sommes pas faits (au
|
||||
sens littéral du terme) pour nous regrouper en sociétés de plusieurs dizaines de
|
||||
[@abc_science_150_2016], ce qui tend à prouver que nous ne sommes pas faits (au
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||||
sens littéral du terme) pour nous regrouper en sociétés de plusieurs dizaines de
|
||||
millions d'individus...
|
||||
|
||||
Parallèlement au commerce, la politique s'est également développée. Outil
|
||||
destiné à gérer de larges populations d'individus quand les sociétés basées sur
|
||||
le lignage (l'autorité aux aînés des groupes) n'étaient plus suffisantes, la
|
||||
politique devait permettre d'assurer la cohésion des premières villes, créant de
|
||||
facto les premières inégalités sociales. Avec notre développement urbain, nous
|
||||
avons donné naissance à d'innombrables courants de pensées différents. Les
|
||||
villes et ce qu'elles offraient comme possibilités de communications (écrites ou
|
||||
orales) et de transports (terrestres et maritimes) ont permis à ces courants
|
||||
d'être largement diffusés. Cela permis, certes, l'accroissement global de la
|
||||
culture et de la connaissance, mais généra également des situations
|
||||
conflictuelles, menant parfois à la ségrégation. La pléthore d'idées que
|
||||
l'Humain était capable de générer commençait son travail de division
|
||||
destructrice. L'imposition du christianisme sous Justinien n'est qu'un exemple
|
||||
parmi d'autres. Ainsi, au fil du temps, nous avons utilisé différentes idées
|
||||
pour justifier le conflit: de la discrimination de genre au harcèlement sexuel,
|
||||
du refus de location immobilière à la ségrégation raciale d'État, allant parfois
|
||||
Parallèlement au commerce, la politique s'est également développée. Outil
|
||||
destiné à gérer de larges populations d'individus quand les sociétés basées sur
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le lignage (l'autorité aux aînés des groupes) n'étaient plus suffisantes, la
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||||
politique devait permettre d'assurer la cohésion des premières villes, créant de
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facto les premières inégalités sociales. Avec notre développement urbain, nous
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avons donné naissance à d'innombrables courants de pensées différents. Les
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villes et ce qu'elles offraient comme possibilités de communications (écrites ou
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orales) et de transports (terrestres et maritimes) ont permis à ces courants
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d'être largement diffusés. Cela permis, certes, l'accroissement global de la
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||||
culture et de la connaissance, mais généra également des situations
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conflictuelles, menant parfois à la ségrégation. La pléthore d'idées que
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l'Humain était capable de générer commençait son travail de division
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destructrice. L'imposition du christianisme sous Justinien n'est qu'un exemple
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parmi d'autres. Ainsi, au fil du temps, nous avons utilisé différentes idées
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||||
pour justifier le conflit: de la discrimination de genre au harcèlement sexuel,
|
||||
du refus de location immobilière à la ségrégation raciale d'État, allant parfois
|
||||
jusqu'au génocide ou à la guerre mondiale.
|
||||
|
||||
Nous étions une espèce sociale, jusqu'au jour où nous avons fondé la société
|
||||
humaine. Au Moyen-Âge, l'altruisme était une qualité distinguant une caste parmi
|
||||
les autres (les chevaliers), alors qu'elle était appelée, au moins depuis _H.
|
||||
neanderthalensis_, à devenir la norme. Depuis le développement du christianisme,
|
||||
les sciences muselées par la religion étaient principalement dirigées vers la
|
||||
guerre, anti-sociale par essence. La surpopulation, autrefois localisée
|
||||
et promptement résolue[@contributeurs_wikipedia_surpopulation_2021] (par la
|
||||
migration ou la famine) est devenue généralisée et durable, et nous a
|
||||
déshumanisé, en plus de nous mener à des catastrophes malthusiennes[^malthus]
|
||||
appelées à se répéter de plus en plus fréquemment, et déjà anticipées par...
|
||||
Aristote dans _La Politique_[@aristote_politique_1824] au IV^ème^ siècle av.
|
||||
J.-C., et rappelées notamment par le rapport _Meadows_, _Les Limites à la
|
||||
Nous étions une espèce sociale, jusqu'au jour où nous avons fondé la société
|
||||
humaine. Au Moyen-Âge, l'altruisme était une qualité distinguant une caste parmi
|
||||
les autres (les chevaliers), alors qu'elle était appelée, au moins depuis _H.
|
||||
neanderthalensis_, à devenir la norme. Depuis le développement du christianisme,
|
||||
les sciences muselées par la religion étaient principalement dirigées vers la
|
||||
guerre, anti-sociale par essence. La surpopulation, autrefois localisée
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et promptement résolue[@contributeurs_wikipedia_surpopulation_2021] (par la
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migration ou la famine) est devenue généralisée et durable, et nous a
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déshumanisé, en plus de nous mener à des catastrophes malthusiennes[^malthus]
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appelées à se répéter de plus en plus fréquemment, et déjà anticipées par...
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||||
Aristote dans _La Politique_[@aristote_politique_1824] au IV^ème^ siècle av.
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J.-C., et rappelées notamment par le rapport _Meadows_, _Les Limites à la
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croissance_[@meadows_limits_nodate], publié en 1972.
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||||
[^malthus]:
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||||
Une catastrophe malthusienne, de l'économiste Thomas Robert Malthus
|
||||
(1766 - 1834), évoque l'effondrement systémique d'une société à cause du
|
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déséquilibre entre sa population et ses capacités à la soutenir.
|
||||
L'effondrement de l’Île de Pâques pourrait être un exemple de catastrophe
|
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Une catastrophe malthusienne, de l'économiste Thomas Robert Malthus
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(1766 - 1834), évoque l'effondrement systémique d'une société à cause du
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déséquilibre entre sa population et ses capacités à la soutenir.
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L'effondrement de l’Île de Pâques pourrait être un exemple de catastrophe
|
||||
malthusienne survenue chez l'Homme.
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||||
Notre expansion sans limites a fini par nous isoler dans nos cultures
|
||||
respectives: peuplant un monde trop vaste pour maintenir des échanges sociaux,
|
||||
nous nous sommes contentés d'échanges commerciaux, et ce n'est qu'avec l'aide de
|
||||
technologies de communications modernes, telles qu'Internet, que nous avons pu
|
||||
reprendre des interactions sociales complexes. Elles se sont malheureusement
|
||||
assorties de nos travers les plus sombres, et ont contribué à une propagation
|
||||
facile, rapide et illimitée de notre haine des autres, prouvant sans effort
|
||||
notre primitivisme.
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Notre expansion sans limites a fini par nous isoler dans nos cultures
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respectives: peuplant un monde trop vaste pour maintenir des échanges sociaux,
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nous nous sommes contentés d'échanges commerciaux, et ce n'est qu'avec l'aide de
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technologies de communications modernes, telles qu'Internet, que nous avons pu
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reprendre des interactions sociales complexes. Elles se sont malheureusement
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assorties de nos travers les plus sombres, et ont contribué à une propagation
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facile, rapide et illimitée de notre haine des autres, prouvant sans effort
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notre primitivisme.
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Enfin, malgré ces nouvelles technologies, nous n'avons toujours pas de
|
||||
gouvernement mondial, alors que nous avons colonisé la planète entière, et que
|
||||
nous commençons notre colonisation de l'espace. Qui pour nous représenter durant
|
||||
l'hypothétique entretien avec la première civilisation extraterrestre sinon la
|
||||
première de nos nations qui y parviendra ? Voulons-nous, de but-en-blanc, nous
|
||||
présenter comme une civilisation divisée, désunie ? Nous serons socialement
|
||||
primitifs tant que nous n'aurons pas résolu nos problèmes sociaux internes, pour
|
||||
ensuite créer une entité mondiale capable de nous représenter à l'échelle
|
||||
planétaire. Et quand nous aurons établi un premier contact, nous devrons faire
|
||||
de même à l'échelon supérieur: nous devons considérer que nous sommes une
|
||||
civilisation isolée d'une pluralité d'autres civilisations, et que notre avancée
|
||||
en tant que telle se situe dans un spectre très large dont nous ne sommes
|
||||
probablement pas au sommet. Par ailleurs, il n'y a pas que nous, humains, sur
|
||||
Terre: nous sommes ses invités, comme le sont les Animaux.
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Enfin, malgré ces nouvelles technologies, nous n'avons toujours pas de
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gouvernement mondial, alors que nous avons colonisé la planète entière, et que
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nous commençons notre colonisation de l'espace. Qui pour nous représenter durant
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l'hypothétique entretien avec la première civilisation extraterrestre sinon la
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première de nos nations qui y parviendra ? Voulons-nous, de but-en-blanc, nous
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présenter comme une civilisation divisée, désunie ? Nous serons socialement
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primitifs tant que nous n'aurons pas résolu nos problèmes sociaux internes, pour
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ensuite créer une entité mondiale capable de nous représenter à l'échelle
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planétaire. Et quand nous aurons établi un premier contact, nous devrons faire
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de même à l'échelon supérieur: nous devons considérer que nous sommes une
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civilisation isolée d'une pluralité d'autres civilisations, et que notre avancée
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en tant que telle se situe dans un spectre très large au sein duquel nous ne pouvons prétendre nous différencier. Par ailleurs, il n'y a pas que nous, humains, sur
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Terre : nous sommes ses invités, comme le sont les Animaux.
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||||
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||||
Nous avons encore un long chemin à parcourir pour prétendre être réellement
|
||||
évolués, à commencer par notre unification qui ne pourra passer que par une
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Nous avons encore un long chemin à parcourir pour prétendre être réellement
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évolués, à commencer par notre unification qui ne pourra passer que par une
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évolution de nos communications et des aspects sociaux qu'elles impliquent.
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@@ -1,186 +1,186 @@
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## Du mauvais usage de la technologie
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||||
Nous avons vu que les technologies de communications, dont Internet forme la
|
||||
branche la plus récente, a fortement contribué à augmenter nos relations
|
||||
sociales, mais aussi qu'elles ont révélés nos défaillances dans notre rapport à
|
||||
l'Autre. C'est un peu plus compliqué en réalité: ces défaillances ont
|
||||
probablement toujours existé, mais elles ne s'exprimaient pas, ou avec moins de
|
||||
vigueur et d'envergure parce que cela n'était pas "nécessaire" ni/ou
|
||||
"techniquement" possible. Quand notre population était limitée, nous n'avions
|
||||
pas vraiment de raisons de nous attaquer aux autres: les ressources étaient
|
||||
abondantes, l'espace ne manquait pas, il n'y avait pas de compétition entre
|
||||
individus ou entre groupes[^warfare]. L'organisation des premiers regroupement
|
||||
d'humains laisse à penser qu'il n'y avait même pas de compétition hiérarchique:
|
||||
les "proto-sociétés" étaient lignagères, c'est-à-dire que les aînés disposaient
|
||||
d'une autorité naturelle. Mais avec l'accroissement de la population, et
|
||||
l'apparition du commerce, nous avons créé une compétition que nous avons cultivé
|
||||
au fil des siècles. Les communications modernes ne font donc qu'accorder une
|
||||
plus grande visibilité à une réalité qui existe depuis longtemps, et permettent
|
||||
Nous avons vu que les technologies de communications, dont Internet forme la
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||||
branche la plus récente, a fortement contribué à augmenter nos relations
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sociales, mais aussi qu'elles ont révélés nos défaillances dans notre rapport à
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l'Autre. C'est un peu plus compliqué en réalité : ces défaillances ont
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probablement toujours existé, mais elles ne s'exprimaient pas, ou avec moins de
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vigueur et d'envergure parce que cela n'était pas "nécessaire" ni/ou
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"techniquement" possible. Quand notre population était limitée, nous n'avions
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pas vraiment de raisons de nous attaquer aux autres : les ressources étaient
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abondantes, l'espace ne manquait pas, il n'y avait pas de compétition entre
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individus ou entre groupes[^warfare]. L'organisation des premiers regroupement
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d'humains laisse à penser qu'il n'y avait même pas de compétition hiérarchique :
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les "proto-sociétés" étaient lignagères, c'est-à-dire que les aînés disposaient
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d'une autorité naturelle. Mais avec l'accroissement de la population, et
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l'apparition du commerce, nous avons créé une compétition que nous avons cultivé
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au fil des siècles. Les communications modernes ne font donc qu'accorder une
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||||
plus grande visibilité à une réalité qui existe depuis longtemps, et permettent
|
||||
de se rendre compte de son amplitude.
|
||||
|
||||
[^warfare]:
|
||||
On a prouvé en 2013 que les conflits au sein des peuples "primitifs"
|
||||
étaient essentiellement causés par la recherche d'un partenaire sexuel - ce
|
||||
qui est probablement commun à toutes les espèces sexuées - ou par des
|
||||
On a prouvé en 2013 que les conflits au sein des peuples "primitifs"
|
||||
étaient essentiellement causés par la recherche d'un partenaire sexuel - ce
|
||||
qui est probablement commun à toutes les espèces sexuées - ou par des
|
||||
querelles interpersonnelles.
|
||||
Voir @sheridan_warfare_2013
|
||||
|
||||
J'ai moi-même cru pendant longtemps qu'Internet permettrait un partage libre,
|
||||
illimité, universel de la culture et de la science, et permettrait d'augmenter
|
||||
positivement nos relations sociales, qu'on se regrouperait en communautés qui
|
||||
partagent les mêmes centres d'intérêts, et même, qu'il contribuerait à amener la
|
||||
paix dans le monde. Malheureusement, dans les faits, j'ai dû réviser mon
|
||||
enthousiasme: nous avons dû inventer des Licences Libres pour partager la
|
||||
culture (leur variété-même qui, là encore, justifierait l'écriture d'un livre
|
||||
entier, montre les désaccords pouvant survenir sur la question de la liberté
|
||||
d'usage de la culture), la science est soumise au droit d'auteur, et la violence
|
||||
J'ai moi-même cru pendant longtemps qu'Internet permettrait un partage libre,
|
||||
illimité, universel de la culture et de la science, et permettrait d'augmenter
|
||||
positivement nos relations sociales, qu'on se regrouperait en communautés qui
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partagent les mêmes centres d'intérêts, et même, qu'il contribuerait à amener la
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||||
paix dans le monde. Malheureusement, dans les faits, j'ai dû réviser mon
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enthousiasme : nous avons dû inventer des Licences Libres pour partager la
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culture (leur variété-même qui, là encore, justifierait l'écriture d'un livre
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||||
entier, montre les désaccords pouvant survenir sur la question de la liberté
|
||||
d'usage de la culture), la science est soumise au droit d'auteur, et la violence
|
||||
présente sur Internet est inédite en cela qu'elle est visible à tous.
|
||||
|
||||
Je pense que pour se prétendre une espèce évoluée, l'Humain doit impérativement
|
||||
se résoudre à rendre la culture et la science libres, gratuites, accessibles à
|
||||
tous, sans restrictions d'aucun ordre: ni sociales, ni académiques, ni
|
||||
ethniques, ni religieuses, ni financières. Les notions d'espionnage industriel,
|
||||
de brevet, ne devraient pas exister: elles empêchent le progrès. Je crois en la
|
||||
valeur de la publication qui, seule, doit prouver la paternité d'une œuvre,
|
||||
culturelle ou scientifique. On soupçonne encore aujourd'hui que ce n'est qu'à
|
||||
cause d'un brevet déposé, au bon moment de surcroît, que la paternité du
|
||||
Je pense que pour se prétendre une espèce évoluée, l'Humain doit impérativement
|
||||
se résoudre à rendre la culture et la science libres, gratuites, accessibles à
|
||||
tous, sans restrictions d'aucun ordre : ni sociales, ni académiques, ni
|
||||
ethniques, ni religieuses, ni financières. Les notions d'espionnage industriel,
|
||||
de brevet, ne devraient pas exister : elles empêchent le progrès. Je crois en la
|
||||
valeur de la publication qui, seule, doit prouver la paternité d'une œuvre,
|
||||
culturelle ou scientifique. On soupçonne encore aujourd'hui que ce n'est qu'à
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||||
cause d'un brevet déposé, au bon moment de surcroît, que la paternité du
|
||||
téléphone est attribuée à Alexander Graham Bell
|
||||
[@contributeurs_wikipedia_controverse_2019]. De plus, c'est l'expiration du
|
||||
brevet déposé par Bell qui permit l'essor de l'industrie et du commerce du
|
||||
téléphone acoustique. Je ne perds toutefois pas l'espoir que nous finissions par
|
||||
nous rendre compte de leur inutilité.
|
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[@contributeurs_wikipedia_controverse_2019]. De plus, c'est l'expiration du
|
||||
brevet déposé par Bell qui permit l'essor de l'industrie et du commerce du
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téléphone acoustique. Je ne perds toutefois pas l'espoir que nous finissions par
|
||||
nous rendre compte de leur inutilité.
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||||
|
||||
Dans notre société capitaliste, les brevets permettent de gagner de l'argent, et
|
||||
donc contribuent à un enrichissement égoïste, alors que notre espèce dans son
|
||||
ensemble devrait bénéficier de toute découverte scientifique ou de toute
|
||||
création culturelle. La commercialisation de la culture et de la science ne
|
||||
profite qu'à leurs auteurs, alors que ces disciplines profiteraient à tous. La
|
||||
civilisation humaine ne peut évoluer qu'à la condition de s'affranchir de ces
|
||||
viles considérations pécuniaires. Le commerce est né il y a six mille ans au
|
||||
moins: il est plus que temps de le reléguer à rien de plus qu'un élément -
|
||||
certes, fondateur - de notre histoire, qui permit l'essor de certaines
|
||||
civilisations, mais qui fut aussi la source de nos plus grands malheurs, pour
|
||||
donner naissance à une forme de société évoluée dont la richesse ne se mesure
|
||||
plus à son économie mais à sa culture et à sa science. Comme la religion en son
|
||||
temps, le commerce fait aujourd'hui partie des obstacles à l'avancée de notre
|
||||
espèce, et nous empêche de progresser à un rythme plus soutenu. Bien des
|
||||
problèmes pourraient déjà avoir été corrigés si nous avions permis à tous de
|
||||
contribuer, et si leurs contributions avaient été mises à la disposition de
|
||||
Dans notre société capitaliste, les brevets permettent de gagner de l'argent, et
|
||||
donc contribuent à un enrichissement égoïste, alors que notre espèce dans son
|
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ensemble devrait bénéficier de toute découverte scientifique ou de toute
|
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création culturelle. La commercialisation de la culture et de la science ne
|
||||
profite qu'à leurs auteurs, alors que ces disciplines profiteraient à tous. La
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civilisation humaine ne peut évoluer qu'à la condition de s'affranchir de ces
|
||||
viles considérations pécuniaires. Le commerce est né il y a six mille ans au
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moins : il est plus que temps de le reléguer à rien de plus qu'un élément -
|
||||
certes, fondateur - de notre histoire, qui permit l'essor de certaines
|
||||
civilisations, mais qui fut aussi la source de nos plus grands malheurs, pour
|
||||
donner naissance à une forme de société évoluée dont la richesse ne se mesure
|
||||
plus à son économie mais à sa culture et à sa science. Comme la religion en son
|
||||
temps, le commerce fait aujourd'hui partie des obstacles à l'avancée de notre
|
||||
espèce, et nous empêche de progresser à un rythme plus soutenu. Bien des
|
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problèmes pourraient déjà avoir été corrigés si nous avions permis à tous de
|
||||
contribuer, et si leurs contributions avaient été mises à la disposition de
|
||||
tous.
|
||||
|
||||
Car un autre grand malheur de notre temps est de demander aux sciences de
|
||||
résoudre nos problèmes sociaux. Demander aux hébergeurs de sites Internet de
|
||||
filtrer la haine, le harcèlement, le racisme dans leurs outils, ou empêcher
|
||||
pro-activement la diffusion de certains types de contenus, ou leur demander de
|
||||
mettre hors-ligne des contenus sous protection intellectuelle, c'est demander
|
||||
une solution technique à des problèmes sociaux. Des problèmes qui gangrènent
|
||||
notre société depuis bien avant Internet et les réseaux sociaux. Des problèmes
|
||||
dont on a jamais su se débarrasser, et qu'on cherche simplement à masquer des
|
||||
moyens de communication modernes. Nous ne résoudrons pas ces problèmes par des
|
||||
moyens techniques, de même que l'aspirine ne soigne pas du mal de tête: elle ne
|
||||
fait que masquer un symptôme de quelque chose de potentiellement plus profond.
|
||||
La technologie ne viendra pas à la rescousse de nos problèmes de discriminations
|
||||
et de haine de l'Autre. Seule une solution sociale pourra résoudre un problème
|
||||
Car un autre grand malheur de notre temps est de demander aux sciences de
|
||||
résoudre nos problèmes sociaux. Demander aux hébergeurs de sites Internet de
|
||||
filtrer la haine, le harcèlement, le racisme dans leurs outils, ou empêcher
|
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pro-activement la diffusion de certains types de contenus, ou leur demander de
|
||||
mettre hors-ligne des contenus sous protection intellectuelle, c'est demander
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une solution technique à des problèmes sociaux. Des problèmes qui gangrènent
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notre société depuis bien avant Internet et les réseaux sociaux. Des problèmes
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dont on a jamais su se débarrasser, et qu'on cherche simplement à masquer des
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||||
moyens de communication modernes. Nous ne résoudrons pas ces problèmes par des
|
||||
moyens techniques, de même que l'aspirine ne soigne pas du mal de tête : elle ne
|
||||
fait que masquer un symptôme de quelque chose de potentiellement plus profond.
|
||||
La technologie ne viendra pas à la rescousse de nos problèmes de discriminations
|
||||
et de haine de l'Autre. Seule une solution sociale pourra résoudre un problème
|
||||
social, et une telle solution sera seule garante de notre évolution.
|
||||
|
||||
Nous devrons pour cela nous affranchir de l'argent, de l'économie. Considérant
|
||||
notre enracinement dans le capitalisme, cela risque de prendre du temps, alors
|
||||
que c'est une discipline jeune, même si les théories sur son origine divergent:
|
||||
certains comme l'économiste allemand Werner Sombart (1863 - 1941), pensent que
|
||||
le capitalisme est né au Moyen-Âge[@contributeurs_wikipedia_werner_2021].
|
||||
D'autre, dont je fais partie, pensent que ce sont les Compagnies des Indes, à
|
||||
partir du XVI^ème^ siècle, qui en sont à l'origine. Un dogme aussi puissant n'a
|
||||
pu, selon moi, être imposé qu'avec la force et la détermination martiale. Car
|
||||
les Compagnies des Indes étaient des flottes marchandes militarisées, tacitement
|
||||
autorisées à faire feu sur l'ennemi. Elles permirent un commerce mondial, mais
|
||||
où chaque pays devait faire preuve d'inflexibilité avec ses concurrents. Le
|
||||
commerce et la guerre devenaient indissociables, et imposaient des restrictions
|
||||
arbitraires, forçaient le monde à jouer selon des règles drastiques, absurdes,
|
||||
artificielles. En cela, j'aime assez la vision romantique du film _Pirates des
|
||||
Caraïbes_ de Disney: elle tranche avec la vision traditionnelle du pirate
|
||||
sanguinaire, qui devient victime ostracisée, répudiée, parfois corrompue par les
|
||||
pouvoirs de l'époque. Ne croyez pas que je prenne ce film comme une preuve de ce
|
||||
que j'avance: je ne fais que mentionner l'existence d'une vision du sujet
|
||||
diamétralement opposée à la vision populaire antérieure à l’œuvre, où, pour une
|
||||
fois, on nous montre la société capitaliste comme la source du Mal, et les
|
||||
"pirates" comme des victimes. Notez d'ailleurs que le film est édité par Disney,
|
||||
Nous devrons pour cela nous affranchir de l'argent, de l'économie. Considérant
|
||||
notre enracinement dans le capitalisme, cela risque de prendre du temps, alors
|
||||
que c'est une discipline jeune, même si les théories sur son origine divergent :
|
||||
certains comme l'économiste allemand Werner Sombart (1863 - 1941), pensent que
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le capitalisme est né au Moyen-Âge[@contributeurs_wikipedia_werner_2021].
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D'autre, dont je fais partie, pensent que ce sont les Compagnies des Indes, à
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partir du XVI^ème^ siècle, qui en sont à l'origine. Un dogme aussi puissant n'a
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pu, selon moi, être imposé qu'avec la force et la détermination martiale. Car
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||||
les Compagnies des Indes étaient des flottes marchandes militarisées, tacitement
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||||
autorisées à faire feu sur l'ennemi. Elles permirent un commerce mondial, mais
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||||
où chaque pays devait faire preuve d'inflexibilité avec ses concurrents. Le
|
||||
commerce et la guerre devenaient indissociables, et imposaient des restrictions
|
||||
arbitraires, forçaient le monde à jouer selon des règles drastiques, absurdes,
|
||||
artificielles. En cela, j'aime assez la vision romantique du film _Pirates des
|
||||
Caraïbes_ de Disney : elle tranche avec la vision traditionnelle du pirate
|
||||
sanguinaire, qui devient victime ostracisée, répudiée, parfois corrompue par les
|
||||
pouvoirs de l'époque. Ne croyez pas que je prenne ce film comme une preuve de ce
|
||||
que j'avance : je ne fais que mentionner l'existence d'une vision du sujet
|
||||
diamétralement opposée à la vision populaire antérieure à l’œuvre, où, pour une
|
||||
fois, on nous montre la société capitaliste comme la source du Mal, et les
|
||||
"pirates" comme des victimes. Notez d'ailleurs que le film est édité par Disney,
|
||||
qui n'est pas une entreprise de charité.
|
||||
|
||||
Les dérives liées au commerce et aux communications sont encore visibles lors de
|
||||
l'utilisation du télégraphe Chappe: son inventeur, Claude Chappe, se serait jeté
|
||||
dans un puits de son hôtel en 1805[@contributeurs_wikipedia_claude_2021] parce
|
||||
que Napoléon Bonaparte voulait réduire les crédits destinés à la construction
|
||||
des télégraphes et leur mise en service (ce qu'il ne fit pas, finalement ; au
|
||||
lieu de cela, il étendit le réseau). Puis, au cours de la Révolution de Juillet
|
||||
en 1830, l'État prit agressivement possession du réseau qui appartenait encore
|
||||
Les dérives liées au commerce et aux communications sont encore visibles lors de
|
||||
l'utilisation du télégraphe Chappe: son inventeur, Claude Chappe, se serait jeté
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dans un puits de son hôtel en 1805[@contributeurs_wikipedia_claude_2021] parce
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que Napoléon Bonaparte voulait réduire les crédits destinés à la construction
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des télégraphes et leur mise en service (ce qu'il ne fit pas, finalement ; au
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lieu de cela, il étendit le réseau). Puis, au cours de la Révolution de Juillet
|
||||
en 1830, l'État prit agressivement possession du réseau qui appartenait encore
|
||||
à la famille Chappe. Enfin, à partir de 1832, les frères Michel
|
||||
[@contributeurs_wikipedia_michel_2017] et François Blanc, frères financiers et
|
||||
probablement les premiers pirates de réseaux de communication de l'histoire de
|
||||
France[@contributeurs_wikipedia_piratage_2021], détournèrent l'usage des
|
||||
télégraphes pour commettre un délit d'initié: ils obtinrent de cette façon des
|
||||
informations relatives à la Bourse avant tout le monde. Capitalisme et
|
||||
[@contributeurs_wikipedia_michel_2017] et François Blanc, frères financiers et
|
||||
probablement les premiers pirates de réseaux de communication de l'histoire de
|
||||
France[@contributeurs_wikipedia_piratage_2021], détournèrent l'usage des
|
||||
télégraphes pour commettre un délit d'initié : ils obtinrent de cette façon des
|
||||
informations relatives à la Bourse avant tout le monde. Capitalisme et
|
||||
malveillance vont toujours de pair aujourd'hui encore.
|
||||
|
||||
Si l'on supprimait l'argent, le capitalisme, la bourse, l'héritage financier, et
|
||||
tous ces processus typiquement humains (qu'on ne retrouve nulle part ailleurs
|
||||
dans le monde), cela nous conduirait forcément à supprimer une grande partie de
|
||||
nos problèmes sociaux, puisque nous supprimerions de fait nos inégalités
|
||||
sociales: en l'absence d'argent, nous serions tous égaux, comme le veux le
|
||||
slogan martelé sans relâche par le Conseil de l'Europe depuis 1995[^coe]. En
|
||||
l'absence d'inégalités sociales, nous aurions toujours des raisons pour haïr
|
||||
l'Autre, mais au moins elles ne concerneraient plus le plus puissant des outils
|
||||
Si l'on supprimait l'argent, le capitalisme, la bourse, l'héritage financier, et
|
||||
tous ces processus typiquement humains (qu'on ne retrouve nulle part ailleurs
|
||||
dans le monde), cela nous conduirait forcément à supprimer une grande partie de
|
||||
nos problèmes sociaux, puisque nous supprimerions de fait nos inégalités
|
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sociales : en l'absence d'argent, nous serions tous égaux, comme le veux le
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||||
slogan martelé sans relâche par le Conseil de l'Europe depuis 1995[^coe]. En
|
||||
l'absence d'inégalités sociales, nous aurions toujours des raisons pour haïr
|
||||
l'Autre, mais au moins elles ne concerneraient plus le plus puissant des outils
|
||||
de clivage inventés par l'Homme avec la religion.
|
||||
|
||||
[^coe]: <https://www.coe.int/fr/web/compass/45>
|
||||
|
||||
La première étape vers un tel changement de paradigme consisterait en
|
||||
l'établissement d'un revenu universel. Quelques temps après, nous nous
|
||||
figurerons que l'argent n'est pas - ou plus - la motivation des individus pour
|
||||
travailler. Il ne fait aucun doute que certains profiterons de ce système pour
|
||||
"ne rien faire", au moins au début (ils seront probablement rapidement rongés
|
||||
par la lassitude), mais pour d'autres, cela peut représenter des opportunités
|
||||
inespérées d'accomplir des choses que la société actuelle leur refuse. Un simple
|
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passionné de sciences pourrait contribuer à son domaine, juste parce qu'il en
|
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est passionné, et affranchi de l'obligation de posséder des diplômes pour ce
|
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faire. Nous pourrions résoudre les crises liées au logement, si chacun était en
|
||||
mesure de bâtir une maison sans risquer d'y laisser la vie. On pourrait avoir
|
||||
une existence sociale, non plus caractérisée par notre rang, mais par ce qu'on
|
||||
apporte à la société. Nous serions tous acteurs de la réussite de l'espèce
|
||||
humaine, au lieu de n'être que des "employés", voire encore des esclaves, dans
|
||||
des métiers qui ne nous passionnent pas, à des postes sans rapports avec nos
|
||||
compétences réelles, et pour des entreprises dans lesquelles nous ne nous
|
||||
investissons plus. Supprimer la notion de ressources ferait (ré)apparaitre la
|
||||
notion de valeur personnelle, ce qui permettrait aux individus de sentir plus
|
||||
heureux, et pourrait contribuer significativement à améliorer leurs relations
|
||||
avec les autres, voire augmenter le nombre de Dunbar de _Homo sapiens_, et
|
||||
éventuellement, améliorerait l'espèce culturellement, scientifiquement et
|
||||
La première étape vers un tel changement de paradigme consisterait en
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||||
l'établissement d'un revenu universel. Quelques temps après, nous nous
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||||
figurerons que l'argent n'est pas - ou plus - la motivation des individus pour
|
||||
travailler. Il ne fait aucun doute que certains profiterons de ce système pour
|
||||
"ne rien faire", au moins au début (ils seront probablement rapidement rongés
|
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par la lassitude), mais pour d'autres, cela peut représenter des opportunités
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inespérées d'accomplir des choses que la société actuelle leur refuse. Un simple
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passionné de sciences pourrait contribuer à son domaine, juste parce qu'il en
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est passionné, et affranchi de l'obligation de posséder des diplômes pour ce
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faire. Nous pourrions résoudre les crises liées au logement, si chacun était en
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mesure de bâtir une maison sans risquer d'y laisser la vie. On pourrait avoir
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une existence sociale, non plus caractérisée par notre rang, mais par ce qu'on
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apporte à la société. Nous serions tous acteurs de la réussite de l'espèce
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humaine, au lieu de n'être que des "employés", voire encore des esclaves, dans
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des métiers qui ne nous passionnent pas, à des postes sans rapports avec nos
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compétences réelles, et pour des entreprises dans lesquelles nous ne nous
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investissons plus. Supprimer la notion de ressources ferait (ré)apparaître la
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notion de valeur personnelle, ce qui permettrait aux individus de sentir plus
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heureux, et pourrait contribuer significativement à améliorer leurs relations
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avec les autres, voire augmenter le nombre de Dunbar de _Homo sapiens_, et
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éventuellement, améliorerait l'espèce culturellement, scientifiquement et
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||||
socialement.
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||||
On retrouve un problème similaire directement au sein des domaines techniques.
|
||||
Les dogmes sociaux tels que notre impact sur l'environnement incitent nos
|
||||
gouvernements, partout sur Terre, à demander une solution technologique à un
|
||||
problème réellement social. Les sciences nous ont doté d'outils fondamentalement
|
||||
polluants: les usines, les voitures, les avions, les manufactures. Nous
|
||||
pourrions avoir un usage raisonné de nos véhicules, nous pourrions disposer de
|
||||
moyens de locomotion, de production de l'énergie, de manufacture qui n'altèrent
|
||||
pas la biosphère terrestre. Nous ne les mettons pas en œuvre parce qu'ils
|
||||
coûtent chers, que la désinformation - par la politique, mais aussi par les
|
||||
croyances populaires - nous ancre dans des craintes infondées, et parce que nous
|
||||
sommes fainéants. Des problèmes... économiques et sociaux, pas technologiques.
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On retrouve un problème similaire directement au sein des domaines techniques.
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Les dogmes sociaux tels que notre impact sur l'environnement incitent nos
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gouvernements, partout sur Terre, à demander une solution technologique à un
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problème réellement social. Les sciences nous ont doté d'outils fondamentalement
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polluants : les usines, les voitures, les avions, les manufactures. Nous
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pourrions avoir un usage raisonné de nos véhicules, nous pourrions disposer de
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moyens de locomotion, de production de l'énergie, de manufacture qui n'altèrent
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pas la biosphère terrestre. Nous ne les mettons pas en œuvre parce qu'ils
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coûtent chers, que la désinformation - par la politique, mais aussi par les
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croyances populaires - nous ancre dans des craintes infondées, et parce que nous
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sommes fainéants. Des problèmes... économiques et sociaux, pas technologiques.
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||||
|
||||
Supprimons l'économie, résolvons nos problèmes sociaux, pour permettre à la
|
||||
science de continuer ses recherche sur la production d'énergie et la création de
|
||||
manufactures sans impact environnemental. Et tâchons de retrouver notre bon
|
||||
sens, celui qui nous permettait de vivre à une vitesse normale, avant
|
||||
l'avènement des réseaux de communication rapides et longue-distance. Si les gens
|
||||
avaient un revenu universel, ils travailleraient pour eux, plus pour les autres,
|
||||
et n'auraient plus besoin de se déplacer autant, et donc verraient leur
|
||||
empreinte environnementale réduite, voire supprimée. Les entreprises pourraient
|
||||
compter sur une main d’œuvre peuplée d'activistes impliqués et passionnés, plus
|
||||
sur de simples employés. Littéralement tout le monde aurait à gagner à la
|
||||
résolution de ces problèmes sociaux, y compris la biosphère, c'est-à-dire
|
||||
l'ensemble des espèces vivantes avec lesquelles on partage cette planète, mais
|
||||
cela faciliterait également notre premier contact avec une civilisation
|
||||
extraterrestre, Saint-Graal de l'astronomie. Une telle découverte nous mettrait,
|
||||
une fois pour toutes, face à l'évidence de notre primitivisme, et pourrait tout
|
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Supprimons l'économie, résolvons nos problèmes sociaux, pour permettre à la
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science de continuer ses recherche sur la production d'énergie et la création de
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manufactures sans impact environnemental. Et tâchons de retrouver notre bon
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sens, celui qui nous permettait de vivre à une vitesse normale, avant
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l'avènement des réseaux de communication rapides et longue-distance. Si les gens
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avaient un revenu universel, ils travailleraient pour eux, plus pour les autres,
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et n'auraient plus besoin de se déplacer autant, et donc verraient leur
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empreinte environnementale réduite, voire supprimée. Les entreprises pourraient
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compter sur une main d’œuvre peuplée d'activistes impliqués et passionnés, plus
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sur de simples employés. Littéralement tout le monde aurait à gagner à la
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résolution de ces problèmes sociaux, y compris la biosphère, c'est-à-dire
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l'ensemble des espèces vivantes avec lesquelles on partage cette planète, mais
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cela faciliterait également notre premier contact avec une civilisation
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extraterrestre, Saint-Graal de l'astronomie. Une telle découverte nous mettrait,
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une fois pour toutes, face à l'évidence de notre primitivisme, et pourrait tout
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||||
à la fois nous en sauver ou au contraire causer notre extinction.
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## Vers une société astronomique
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||||
Quand il s'agit d'entrer en communication avec une civilisation extraterrestre,
|
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Quand il s'agit d'entrer en communication avec une civilisation extraterrestre,
|
||||
je vois trois cas de figure.
|
||||
|
||||
Soit c'est nous qui faisons le premier pas: nous nous présentons, de façon
|
||||
pacifique. C'est la démarche scientifique, inaugurée par les sondes Pioneer.
|
||||
Nous allons activement à la rencontre d'autres civilisations. C'est un fait
|
||||
scientifique depuis 1972. La fiction nous propose des histoires alternatives,
|
||||
où nous jouons un rôle plus actif dans l'exploration de l'univers, et où nous
|
||||
finissons par devenir les garants de la sécurité globale, y compris dans des
|
||||
conflits entre civilisations extraterrestres dans lesquels nous n'avions pas à
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Soit c'est nous qui faisons le premier pas : nous nous présentons, de façon
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pacifique. C'est la démarche scientifique, inaugurée par les sondes Pioneer.
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Nous allons activement à la rencontre d'autres civilisations. C'est un fait
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scientifique depuis 1972. La fiction nous propose des histoires alternatives,
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où nous jouons un rôle plus actif dans l'exploration de l'univers, et où nous
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finissons par devenir les garants de la sécurité globale, y compris dans des
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conflits entre civilisations extraterrestres dans lesquels nous n'avions pas à
|
||||
prendre part.
|
||||
|
||||
Soit une civilisation extraterrestre entre en contact avec nous. Comme il n'est
|
||||
pas prouvé que c'est déjà arrivé, nous ne pouvons que spéculer sur notre
|
||||
comportement face à une telle situation, et comme souvent, la fiction a déjà
|
||||
exploré ce domaine. D'ailleurs, Andrew Fraknoi de l'Université de San Francisco
|
||||
nous a proposé en 2019 une liste des histoires de science fiction traitant
|
||||
correctement de l'astronomie et de la physique[@fraknoi_science_2019]. Et on
|
||||
s'aperçoit que, statistiquement, les œuvres anticipant des rapports pacifiques
|
||||
avec une civilisation extraterrestre qui entrerait activement en contact avec
|
||||
nous sont plutôt rares. On les présente alors souvent comme une espèce qui a
|
||||
épuisé les ressources de sa planète d'origine, et malheureusement, la planète
|
||||
suivante dans sa liste est la notre. S'ensuit une lutte pour notre survie. Un
|
||||
thème qui pouvait sembler terrifiant pendant des dizaines d'années, mais qui
|
||||
aujourd'hui me semble éculé. Le chef d’œuvre du genre reste, selon moi, _La
|
||||
Guerre des Mondes_[@wells_guerre_1898], publié en 1898 par Herbert George Wells
|
||||
(1866 - 1946). Son analyse mériterait d'être beaucoup plus exhaustive, mais je
|
||||
vais me limiter à ce qui nous intéresse ici: nous luttons face à un envahisseur,
|
||||
comme des fourmis pourraient lutter contre la construction d'une maison humaine
|
||||
sur leur fourmilière. Et ce n'est que parce que les extraterrestres ne sont pas
|
||||
immunisés face aux microbes terrestres que nous avons échappé à l'extermination.
|
||||
Ce roman doit graver dans nos esprits deux choses: nous pourrions être
|
||||
nous-mêmes ces extraterrestres, nous pourrions nous-mêmes anéantir toute une
|
||||
civilisation au motif de vouloir, ou devoir, nous installer ailleurs, et ce sans
|
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Soit une civilisation extraterrestre entre en contact avec nous. Comme il n'est
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pas prouvé que c'est déjà arrivé, nous ne pouvons que spéculer sur notre
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comportement face à une telle situation, et comme souvent, la fiction a déjà
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exploré ce domaine. D'ailleurs, Andrew Fraknoi de l'Université de San Francisco
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nous a proposé en 2019 une liste des histoires de science fiction traitant
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correctement de l'astronomie et de la physique[@fraknoi_science_2019]. Et on
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s'aperçoit que, statistiquement, les œuvres anticipant des rapports pacifiques
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avec une civilisation extraterrestre qui entrerait activement en contact avec
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nous sont plutôt rares. On les présente alors souvent comme une espèce qui a
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épuisé les ressources de sa planète d'origine, et malheureusement, la planète
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suivante dans sa liste est la notre. S'ensuit une lutte pour notre survie. Un
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thème qui pouvait sembler terrifiant pendant des dizaines d'années, mais qui
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aujourd'hui me semble éculé. Le chef d’œuvre du genre reste, selon moi, _La
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Guerre des Mondes_[@wells_guerre_1898], publié en 1898 par Herbert George Wells
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(1866 - 1946). Son analyse mériterait d'être beaucoup plus exhaustive, mais je
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vais me limiter à ce qui nous intéresse ici : nous luttons face à un envahisseur,
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comme des fourmis pourraient lutter contre la construction d'une maison humaine
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sur leur fourmilière (c'est d'ailleurs de cette façon que débute *Le Guide du Voyageur Galactique* de Douglas Adams publié en 1979). Et ce n'est que parce que les extraterrestres ne sont pas
|
||||
immunisés face aux microbes terrestres que nous avons échappé à l'extermination.
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Ce roman doit graver dans nos esprits deux choses : nous pourrions être
|
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nous-mêmes ces extraterrestres, nous pourrions nous-mêmes anéantir toute une
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||||
civilisation au motif de vouloir, ou devoir, nous installer ailleurs, et ce sans
|
||||
même le savoir, mais est-ce vraiment ce que nous voulons ? Et d'autre part, nous
|
||||
devons rester humbles, surtout face à l'inconnu, car nous pourrions ne pas nous
|
||||
devons rester humbles, surtout face à l'inconnu, car nous pourrions ne pas nous
|
||||
révéler à la hauteur et risquer l'extinction.
|
||||
|
||||
Enfin, il se pourrait qu'une civilisation extraterrestre soit humaine: si nous
|
||||
envoyons effectivement une colonie permanente sur la lune, voire sur Mars, au
|
||||
cours des prochaines décennies, et sur d'autres planètes dans les siècles à
|
||||
venir, nous devons réfléchir à comment éviter un conflit avec ces colonies.
|
||||
Rappelons que de telles colonies seraient vraisemblablement internationales, et
|
||||
qu'elles pourraient donc, structurellement, représenter notre espèce auprès
|
||||
d'autres civilisations non-humaines dans l'espace, alors que dans le même
|
||||
moment, nous restons nous-mêmes divisés sur Terre. Chaque groupe que nous
|
||||
envoyons dans l'espace n'est pour le moment qu'une équipe de chercheurs. Quand
|
||||
nous enverrons des colons sur un objet astronomique, ils seront à l'origine
|
||||
d'une société, indépendante - de fait - des nôtres, sur laquelle nous n'aurons
|
||||
pas de contrôle. C'est la raison pour laquelle nous devrions unifier nos
|
||||
sociétés, les rendre inclusives, pacifiquement, atteindre l'unification des
|
||||
peuples que j'ai mentionné antérieurement, avant de songer à créer de telles
|
||||
sociétés. Car, à l'heure actuelle, rien ne me laisse à penser qu'un conflit ne
|
||||
pourrait pas éclater entre ces colonies et nous. Rien que le terme "colonie"
|
||||
fait référence à de trop nombreuses tentatives pour un gouvernement central de
|
||||
fédérer des pays distants, qui, presque tous, ont opté aujourd'hui pour
|
||||
l'indépendance. Changeons notre vocabulaire, prenons garde de ne pas répéter nos
|
||||
erreurs historiques, et gardons à l'esprit que ces "avant-postes astronomiques"
|
||||
Enfin, il se pourrait qu'une civilisation extraterrestre soit humaine : si nous
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||||
envoyons effectivement une colonie permanente sur la lune, voire sur Mars, au
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cours des prochaines décennies, et sur d'autres planètes dans les siècles à
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venir, nous devons réfléchir à comment éviter un conflit avec ces colonies.
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Rappelons que de telles colonies seraient vraisemblablement internationales, et
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qu'elles pourraient donc, structurellement, représenter notre espèce auprès
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d'autres civilisations non-humaines dans l'espace, alors que dans le même
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moment, nous restons nous-mêmes divisés sur Terre. Chaque groupe que nous
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envoyons dans l'espace n'est pour le moment qu'une équipe de chercheurs. Quand
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nous enverrons des colons sur un objet astronomique, ils seront à l'origine
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d'une société, indépendante - de fait - des nôtres, sur laquelle nous n'aurons
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pas de contrôle. C'est la raison pour laquelle nous devrions unifier nos
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sociétés, les rendre inclusives, pacifiquement, atteindre l'unification des
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peuples que j'ai mentionné antérieurement, avant de songer à créer de telles
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sociétés. Car, à l'heure actuelle, rien ne me laisse à penser qu'un conflit ne
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pourrait pas éclater entre ces colonies et nous. Rien que le terme "colonie"
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fait référence à de trop nombreuses tentatives pour un gouvernement central de
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fédérer des pays distants, qui, presque tous, ont opté aujourd'hui pour
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l'indépendance. Changeons notre vocabulaire, prenons garde de ne pas répéter nos
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erreurs historiques, et gardons à l'esprit que ces "avant-postes astronomiques"
|
||||
seront des sociétés humaines, scientifiques de surcroît
|
||||
|
||||
Dans tous les cas de figure, il faut dès aujourd'hui anticiper des
|
||||
communications régulières, à très longue distance et à très haut débit. Il
|
||||
faudrait que, dès l'établissement du premier avant-poste permanent, nous
|
||||
disposions avec lui de capacités de communications au moins aussi avancées que
|
||||
ce dont nous disposons actuellement sur Terre, ce qui, pour l'heure, n'est pas
|
||||
possible. En l'absence de communications efficaces, nous ne pourrons pas
|
||||
entretenir de relations efficaces avec cet avant-poste. Sans relations, pas de
|
||||
structure sociale. Sans structure sociale, pas de civilisation. Nous devons, à
|
||||
l'heure actuelle, résoudre nos problèmes sociaux pour faire avancer la science,
|
||||
mais envoyer trop tôt des sociétés s'établir de façon permanente sur d'autres
|
||||
corps astronomiques nous obligerait à faire avancer notre technologie pour
|
||||
permettre des relations sociales avec elles. Ce qui nous ferait immanquablement
|
||||
stagner dans les deux disciplines, alors même que nous serions persuadés d'être
|
||||
extrêmement avancés de par la présence-même de ces colons où ils se seront
|
||||
établis. C'est là qu'est tout le danger de croire aveuglément en la capacité de
|
||||
la science à résoudre tous les problèmes, alors qu'en vérité, elle ne devrait
|
||||
servir qu'à formuler des théories et les prouver par l'expérience, afin
|
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Dans tous les cas de figure, il faut dès aujourd'hui anticiper des
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communications régulières, à très longue distance et à très haut débit. Il
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faudrait que, dès l'établissement du premier avant-poste permanent, nous
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disposions avec lui de capacités de communications au moins aussi avancées que
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ce dont nous disposons actuellement sur Terre, ce qui, pour l'heure, n'est pas
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possible. En l'absence de communications efficaces, nous ne pourrons pas
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entretenir de relations efficaces avec cet avant-poste. Sans relations, pas de
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structure sociale. Sans structure sociale, pas de civilisation. Nous devons, dès aujourd'hui, résoudre nos problèmes sociaux pour faire avancer la science ; envoyer trop tôt des sociétés s'établir de façon permanente sur d'autres
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corps astronomiques nous obligerait à faire avancer notre technologie pour
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permettre des relations sociales avec elles. Ce qui nous ferait immanquablement
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stagner dans les deux disciplines, alors même que nous serions persuadés d'être
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extrêmement avancés de par la présence-même de ces colons où ils se seront
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établis. C'est là qu'est tout le danger de croire aveuglément en la capacité de
|
||||
la science à résoudre tous les problèmes, alors qu'en vérité, elle ne devrait
|
||||
servir qu'à formuler des théories et les prouver par l'expérience, afin
|
||||
d'améliorer notre compréhension du monde, et pas interférer avec celui-ci.
|
||||
|
||||
Dans un univers âgé de plus de treize milliards d'années, _Homo sapiens_ ne vit
|
||||
que depuis trois cent mille ans. Nous devons admettre que d'autres espèces
|
||||
existent dans cet univers, et qu'elles ont évolué depuis plus longtemps que
|
||||
nous. Il est scientifiquement possible d'admettre que certaines espèces ont pu
|
||||
évolué pendant quelques milliards d'années, et qu'elles disposeraient donc de
|
||||
capacités, physiques ou techniques, que nous n'avons même encore jamais imaginé.
|
||||
Si c'est un fait que la science admet généralement bien aujourd'hui, les
|
||||
populations non-académiques ont encore du mal avec cette idée. Beaucoup
|
||||
n'admettent même pas l'idée qu'il existe autre chose que nous au-delà de notre
|
||||
système solaire. Au même titre que nous n'admettions pas qu'il puisse exister
|
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Dans un univers âgé de plus de treize milliards d'années, _Homo sapiens_ ne vit
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que depuis trois cent mille ans. Nous devons admettre que d'autres espèces
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existent dans cet univers, et qu'elles ont évolué depuis plus longtemps que
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nous. Il est scientifiquement possible d'admettre que certaines espèces ont pu
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évolué pendant quelques milliards d'années, et qu'elles disposeraient donc de
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capacités, physiques ou techniques, que nous n'avons même encore jamais imaginé.
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Si c'est un fait que la science admet généralement bien aujourd'hui, les
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populations non-académiques ont encore du mal avec cette idée. Beaucoup
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n'admettent même pas l'idée qu'il existe autre chose que nous au-delà de notre
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système solaire. Au même titre que nous n'admettions pas qu'il puisse exister
|
||||
autre chose au-delà de la mer dans l'Antiquité.
|
||||
|
||||
Une société astronomique pourrait entraîner la résolution du problème de la
|
||||
Une société astronomique pourrait entraîner la résolution du problème de la
|
||||
surpopulation. Après tout, la notion de surpopulation est intrinsèquement liée à
|
||||
la couverture géographique: dans l'espace, il y a suffisamment de place pour
|
||||
tout le monde, et probablement pour longtemps. Nous ne sommes évidemment pas
|
||||
prêts pour entreprendre la colonisation de l'espace, face aux difficultés que
|
||||
cela représente à l'heure actuelle. En allant sur notre lune, nous avons glissé
|
||||
le bout d'un orteil dans l'eau glacée avant de le retirer aussitôt, et nous n'en
|
||||
sommes qu'à projeter de poser un pied sur Mars. Il est certain que cela prendra
|
||||
du temps avant de pouvoir établir des colonies permanentes au-delà de notre
|
||||
atmosphère, et nous faisons tout pour y parvenir. Mais notre réussite sera
|
||||
surtout technique, et nous incitera à pousser de plus en plus loin, sans que
|
||||
jamais ne se pose la question "devrions-nous le faire ?". Je n'ai toujours pas
|
||||
résolu ce paradoxe malgré mes réflexions sur le sujet: devrions-nous insister
|
||||
dans notre entêtement à nous installer de plus en plus loin, grâce à un espace
|
||||
"infini", si possible à un rythme suffisant pour inverser la tendance à la
|
||||
surpopulation, ce qui résoudrait (ou en tout cas masquerait significativement)
|
||||
nos problèmes sociaux, ou devrions-nous chercher une solution plus directe à ces
|
||||
problèmes _en premier lieu_ ?
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la couverture géographique : dans l'espace, il y a suffisamment de place pour
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tout le monde, et probablement pour longtemps. Nous ne sommes évidemment pas
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prêts pour entreprendre la colonisation de l'espace, face aux difficultés que
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cela représente à l'heure actuelle. En allant sur notre lune, nous avons glissé
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le bout d'un orteil dans l'eau glacée avant de le retirer aussitôt, et nous n'en
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sommes qu'à projeter de poser un pied sur Mars. Il est certain que cela prendra
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du temps avant de pouvoir établir des colonies permanentes au-delà de notre
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atmosphère, et nous faisons tout pour y parvenir. Mais notre réussite sera
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surtout technique, et nous incitera à pousser de plus en plus loin, sans que
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jamais ne se pose la question "devrions-nous le faire ?". Je n'ai toujours pas
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résolu ce paradoxe malgré mes réflexions sur le sujet : devrions-nous insister
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dans notre entêtement à nous installer de plus en plus loin, grâce à un espace
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"infini", si possible à un rythme suffisant pour inverser la tendance à la
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surpopulation, ce qui résoudrait (ou en tout cas masquerait significativement)
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nos problèmes sociaux, ou devrions-nous chercher une solution plus directe à ces
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problèmes _en premier lieu_ ?
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