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date: "2023-08-05"
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dossier: ["L'Humain, cette espèce primitive"]
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title: La technologie à la rescousse
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weight: 16
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Notre technologie actuelle nous permet de combler certaines limitations de nos
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capacités physiques, mais cela a pris du temps, et supprimer les barrières
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actuelles en nécessitera aussi. Notre vision du monde était limitée à ce que
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l'on voyait, au sens littéral du terme, et si Newton (1643 - 1727) découvrit
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que la lumière blanche était composée de raies hétérogènes de couleurs
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différentes dès 1672[^newton], ce n'est qu'en 1800 que William Herschel
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(1738 - 1842) découvrit, par hasard, les infrarouges[^herschel_chemical_1837],
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et en 1801 que Johann Wilhelm Ritter (1776 - 1810) mis en évidence les
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ultraviolets[^contributeurs_wikipedia_johann_2020]. Soixante ans plus tard,
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James Clerck Maxwell (1831 - 1879) prédit l'existence d'ondes électromagnétiques
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dans toutes les fréquences possibles, ce qui permit à Heinrich Hertz
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(1857 - 1894) de découvrir les ondes radio en 1886
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[^contributeurs_wikipedia_experience_2021] (les ondes hertziennes), puis à
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Wilhelm Röntgen (1845 - 1923) les rayons X en 1896. Ces découvertes ont augmenté
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de façon significative notre perception du monde, en permettant l'imagerie
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médicale, mais aussi de nouvelles méthodes d'observation astronomique. On peut
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désormais "voir" à l'intérieur du corps (ou entendre, l'échographie étant basée
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sur les ultrasons, mais qui permet pourtant une visualisation). On peut voir
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l'effondrement d'une étoile, qui pourtant émet des rayons gamma.
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[^newton]:
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Cette découverte sera ensuite publiée dans _Opticks_ en 1704, aujourd'hui
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considérée comme l'une des plus grandes œuvres scientifiques de l'histoire.
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Voir Isaac Newton, Opticks, 1704. <https://data.bnf.fr/fr/15506384/isaac_newton_opticks/>
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[^herschel_chemical_1837]: J. Herschel, On the Chemical Action of the Rays of the Solar Spectrum on Preparations of Silver and other Substances, Both Metallic and Non-Metallic; and on Some Photographic Processes. (Royal Society of London, 1837). <http://archive.org/details/philtrans06110605>
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[^contributeurs_wikipedia_johann_2020]: Contributeurs Wikipédia. « Johann Wilhelm Ritter », Wikipédia, novembre 2020. <https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Johann_Wilhelm_Ritter&oldid=176865699>
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[^contributeurs_wikipedia_experience_2021]: Contributeurs Wikipédia. « Expérience de Hertz », Wikipédia, janvier 2021. <https://fr.wikipedia.org/wiki/Expérience_de_Hertz?oldid=178334056>
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La technologie nous a également permis d'étendre la portée de nos interactions.
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D'abord signaux de fumée - variés en taille et en forme - aux Amériques et en
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Chine, tambours en Afrique, puis signaux de feu, déjà imaginés par Eschyle dans
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son _Orestie_[^eschyle_agamemnon_1872] datant de 458 av. J.-C. puis utilisés au
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cours du Moyen-Âge et encore en usage au XVI<sup>ème</sup> siècle au Japon (le
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_Noroshi-Jutsu_[^contributeurs_wikipedia_noroshi-jutsu_2020]), les
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communications longue-distance se complexifient en mer à partir du XVIII<sup>ème</sup>
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siècle grâce à l'usage des pavillons - un système perfectionné depuis mais
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toujours en usage. Entre 1782 et 1793, on voit apparaître un système de
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communication basé sur des tubes acoustiques porté par le moine français
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Dom Gauthey et notamment soutenu par Benjamin Franklin[^lange_dom_2019], sous
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forme de simples porte-voix portatifs ou de complexes réseaux en tubes de fer
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blanc intégrés aux bâtiments, comme imaginés par Jeremy Bentham en 1793
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[^bentham]. Une idée rapidement rendue obsolète par l'invention du télégraphe
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l'année suivante par Claude Chappe (1763 - 1805) qui restera en activité en
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France jusqu'en 1845, remplacé par le télégraphe électrique seulement deux ans
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après son introduction en Amérique du Nord par Samuel Morse (1791 - 1872),
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également créateur de l'alphabet qui porte son nom.
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[^eschyle_agamemnon_1872]: Eschyle, Agamemnôn, sous la dir. de A. Lemerre, trad. Leconte de Lisle, 1872. <https://fr.wikisource.org/wiki/Agamemnôn_(Eschyle,_Leconte_de_Lisle)#161>
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||||
[^contributeurs_wikipedia_noroshi-jutsu_2020]: Contributeurs Wikipédia. « Noroshi-Jutsu », Wikipédia, mars 2020. <https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Noroshi-Jutsu&oldid=168441843>
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||||
[^lange_dom_2019]: André Lange. « Dom Gauthey Histoire de la télévision (site édité par André Lange) », Histv, 2019. <https://www.histv.net/dom-gauthey>
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[^bentham]:
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Jeremy Bentham (1748 - 1832) était un philosophe et jurisconsulte
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britannique. Il porte des idées résolument modernes, telles que l'égalité
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des sexes, le droit des animaux, l'abolition de l'esclavage et de la peine
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de mort, et à qui l'on doit notamment le panoptique, un modèle architectural
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initialement carcéral où l'observateur se trouve au coeur du lieu observé.
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Voir André Lange, « Jeremy Bentham », Histv, 2019. <https://www.histv.net/jeremy-bentham>
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Le télégraphe Chappe[^contributeurs_wikipedia_telegraphe_2020], bien
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qu'essentiellement français, s'étendait, à la fin de sa vie, sur un réseau de
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plus de cinq mille kilomètres, tant vers la Belgique que l'Allemagne et
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l'Italie. En 1871, le réseau de télégraphes électriques s'étend de la Californie
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à Hong-Kong et l'Australie, en passant, bien sûr, par l'Europe. Le monde est
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alors doté d'un système de communications commun, dont les techniques
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constitueront les bases des réseaux modernes, dont le téléphone, la radio, la
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télévision, et enfin, Internet.
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[^contributeurs_wikipedia_telegraphe_2020]: Contributeurs Wikipédia. « Télégraphe Chappe », Wikipédia, décembre 2020. <https://fr.wikipedia.org/wiki/Télégraphe_Chappe?oldid=178037647>
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Pourtant, malgré la globalité de nos réseaux de communications, nous faisons
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toujours face à de nombreux problèmes. Par exemple, certaines sociétés humaines
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n'y ont toujours pas accès. Il se peut que ce soit par choix : certains peuples
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sud-américains, africains, insulaires ou toute autre société aussi réduite ou
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large soit-elle peut avoir fait le choix de conserver un mode de vie indépendant
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des technologies de communications modernes, ils n'en sont pas moins humains,
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_Homo sapiens_, comme les peuples occidentaux auto-proclamés "riches" et
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"civilisés". Nous ne pourrons pas nous prétendre une espèce avancée tant que
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nous n'aurons pas établi une communication permanente, mutuellement avantageuse
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et non commerciale avec ces sociétés "isolées". La communication n'est pas
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qu'une affaire technique, c'est aussi une affaire d'inclusion, et jusqu'à
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présent, nous ne nous sommes pas montrés très coopératifs avec ces sociétés que
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nous considérons comme sous-évoluées, même encore de nos jours, et même si nous
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contribuons moins activement à leur disparition, du moins à certaines d'entre
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elles. Elles auraient pourtant tant à nous apprendre !
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Un autre problème de la globalisation et de la rapidité de nos moyens de
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communications modernes est qu'ils ont révélé, placé devant la face
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du monde notre haine des autres. Politique, religion, orientation ou identité
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sexuelle, intelligence, naïveté, ethnie, richesse, pauvreté : pour chaque idée
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que l'Homme peut formuler, pour chaque trait qui le caractérise, il sera
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confronté à la haine. Les réseaux de communication ont certes contribué à notre
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évolution en permettant le partage de la connaissance, mais ils ont également
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contribué à la mise en lumière de certaines parties de nous-mêmes qui auraient
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dues rester dans l'ombre. Peut-être qu'après tout, nous ne sommes pas une espèce
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aussi sociale que ce qu'on prétend...
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date: "2023-08-10"
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dossier: ["L'Humain, cette espèce primitive"]
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title: La génétique sociale
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weight: 18
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Il nous plaît de prétendre que l'une des caractéristiques qui nous différencient
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fondamentalement de l'Animal est l'étendue de nos interactions sociales, au
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point de l'avoir érigée au rang de sciences : les sciences sociales,
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essentiellement focalisées sur l'Humain. Si je ne suis pas toujours d'accord
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avec leurs conclusions (ni même, parfois, leurs hypothèses), il n'en reste pas
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moins que les sciences sociales, avec à leur sommet l'éthologie[^contributeurs_wikipedia_ethologie_2021], sont riches et passionnantes, au
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point qu'il me sera difficile d'en produire un résumé sans passer sous silence
|
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certains points qui paraîtront pourtant essentiels aux plus érudits dans les
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domaines concernés, d'autant que ce sont des sujets qui passionnent et divisent,
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parfois abruptement.
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||||
[^contributeurs_wikipedia_ethologie_2021]: Contributeurs Wikipédia. « Éthologie », Wikipédia, janvier 2021. <https://fr.wikipedia.org/wiki/Éthologie?oldid=179024192>
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L'éthologie, donc, est l'étude des comportements des espèces Animales, y compris
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l'Homme. Bien que le terme soit récent (Isidore Geoffroy Saint-Hilaire en
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propose la définition en 1854), c'est encore Aristote qui fut probablement l'un
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des premiers à mentionner le comportement Animal dans la même série de livres
|
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que dans laquelle il présente sa classification des espèces, ce que fera
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||||
également Buffon plus de deux mille ans plus tard dans son _Histoire Naturelle_.
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Mais c'est grâce à la théorie darwinienne (de l'évolution) que l'éthologie
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connaît son essor.
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Bien que ce fut Lamarck qui introduisit la théorie transformiste en 1809, la
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||||
théorie de Darwin, évolutionniste, était antitéléologique (sans finalité
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pré-déterminée), fortuitiste (opportuniste ?), et matérialiste[^contributeurs_wikipedia_transformisme_2021]. Les deux scientifiques théorisent
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l'évolution des espèces, mais divergent sur la question de la finalité, qui peut
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être résumée à :
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> Chez Lamarck : la fonction crée l'organe.
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> Chez Darwin : l'organe crée la fonction.[^shmikkki_retour_2015]
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[^contributeurs_wikipedia_transformisme_2021]: Contributeurs Wikipédia. « Transformisme (biologie) », Wikipédia, janvier 2021. <https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Transformisme_(biologie)&oldid=178592588>
|
||||
[^shmikkki_retour_2015]: Shmikkki. « Le retour du Lamarckisme ? », Forums Futura, juillet 2015. <https://forums.futura-sciences.com/biologie/700335-retour-lamarckisme.html>
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À l'idée que les caractères acquis sont héréditaires Darwin associe le principe
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de sélection naturelle.
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Les travaux sur l'éthologie de Konrad Lorenz, Nikolaas Tinbergen et Karl von
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Frisch vont mettre en évidence la coexistence de caractères innés et de
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caractères acquis chez les Animaux, et recevront pour cela le Prix Nobel de
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||||
physiologie en 1973. Ils concilient l'hérédité de certains comportements sociaux
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des Animaux formulée par Lamarck, donc inscrits dans le patrimoine génétique,
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||||
avec l'acquisition de nouveaux traits qui sont ensuite "stockés" dans le
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||||
patrimoine génétique pour être transmis à la génération suivante, conformément à
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||||
la théorie de l'évolution de Darwin.
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La génétique des comportements sociaux étudie depuis une vingtaine d'années la
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corrélation entre l'expression de certains gènes et le comportement de l'Animal
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concerné. Ces recherches concernent en particulier l'abeille _Apis mellifera_.
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||||
Elles sont menées par le _Honey Bee Genome Sequencing Consortium_ au sein de
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||||
l'Université de l'Illinois aux États-Unis depuis 2001, et dirigées par Gene Ezia
|
||||
Robinson. Son équipe a fini par démontrer comment certains gènes (ou leurs
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||||
allèles, leurs variantes) pouvaient influencer le rôle de chaque abeille dans sa
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||||
ruche[^ben-shahar_influence_2002]: si un allèle particulier s'exprime, l'abeille
|
||||
sera plutôt une ouvrière, ou plutôt une butineuse. Autrement dit, et de façon
|
||||
assez vulgarisatrice, le rang social d'une abeille au sein d'une ruche est
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||||
potentiellement déterminé par ses gènes.
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||||
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||||
[^ben-shahar_influence_2002]: Y. Ben-Shahar et al. « Influence of Gene Action Across Different Time Scales on Behavior », Science 296 (avril 2002) : 741‑44. <https://doi.org/10.1126/science.1069911>
|
||||
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||||
On peut donc supposer que nos comportements sociaux modernes résulteraient de
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||||
l'addition des comportements hérités de _H. neanderthalensis_ (mais aussi des
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||||
autres espèces qui lui étaient contemporaines, et de leurs prédécesseurs) et des
|
||||
comportements acquis depuis, liés à l'augmentation de notre population, à nos
|
||||
relations avec les autres espèces du genre _Homo_, à notre sédentarité, à
|
||||
l'opulence que nous avons créé, et encore à bien d'autres choses.
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Au même titre que la morphologie des individus, la longueur des pattes, la
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forme des griffes, la couleur du pelage, le nombre de doigts, etc., les
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||||
caractères sociaux (et, par extension, psychologiques en général) seraient donc
|
||||
stockés dans le génome de l'espèce. C'est l'objet de la psychologie
|
||||
évolutionniste, dont Lorenz, Tinbergen et von Frisch sont les pionniers.
|
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||||
Imaginez un graphique, avec une ligne horizontale (l'abscisse), et une ligne
|
||||
verticale par caractéristique génétique. Chaque individu serait représenté par
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une série de points, un par axe vertical, situés plus ou moins loin de
|
||||
l'abscisse en fonction de la "valeur" de la caractéristique considérée
|
||||
(c'est-à-dire, en fonction de l'allèle dominant). Par exemple, un individu ayant
|
||||
une voix grave verrait son "curseur" correspondant à la tessiture de la voix
|
||||
plutôt vers le bas du graphique, en dessous de l'axe de l'abscisse. À l'opposé,
|
||||
si le point était plutôt au-dessus de l'abscisse, on en déduirait que sa voix
|
||||
est plutôt claire. Et si l'on pouvait le faire pour chaque gène et pour chaque
|
||||
allèle, y compris ceux déterminant les caractéristiques sociales de chaque
|
||||
individu, peu importe l'espèce ? À chaque nouvelle génération, on verrait
|
||||
apparaître de nouvelles lignes verticales, correspondant aux caractères acquis
|
||||
par la génération précédente, et intégrée au patrimoine génétique de la
|
||||
génération suivante. Je trouve que c'est un système élégant pour visualiser le
|
||||
patrimoine génomique d'un individu, et pourrait peut-être servir à des fins de
|
||||
comparaison, entre individus, entre sociétés, entre espèces, et nous permettrait
|
||||
peut-être de mieux comprendre l'évolution des caractères, sociaux ou non, sans
|
||||
distinctions entre espèces.
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date: "2023-08-10"
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||||
dossier: ["L'Humain, cette espèce primitive"]
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||||
title: Un primitivisme social
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||||
weight: 17
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||||
> En effet, le bien que je veux, je ne le fais pas, et le mal que je ne veux pas, je le fais.
|
||||
>
|
||||
> --- Paul de Tarse. « Paul de Tarse, Épître aux Romains », dans Bible (Paris : Desclée., 1923), ‑. <https://fr.wikisource.org/wiki/Bible_Crampon_1923/Romains#Bible_Crampon_1923/RomainsCH07>
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||||
@@ -0,0 +1,140 @@
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||||
date: "2023-08-17"
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||||
dossier: ["L'Humain, cette espèce primitive"]
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||||
title: La surpopulation
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weight: 19
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||||
Il est malheureusement impossible de déterminer avec certitude l'étendue des
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||||
rapports sociaux que pouvaient entretenir nos ancêtres, quelle que soit leur
|
||||
espèce et quelles que soient les espèces avec lesquelles ils avaient ces
|
||||
interactions, tant que nous n'avons pas accès à leur génome, et que nous n'avons
|
||||
pas identifié avec certitude le lien entre génome et comportements sociaux.
|
||||
|
||||
Or, nos comportements sociaux peuvent parfois être dangereux, une expression de
|
||||
malveillance, de sexisme, de racisme, de ségrégation, d'ostracisme, peu importe
|
||||
de quoi l'Autre est considéré comme une minorité. Notre conformisme est en
|
||||
totale opposition avec la diversité de nos cultures, et est, paradoxalement, une
|
||||
des sources de nos divergences. Nous ne sommes toujours pas parvenus à être
|
||||
inclusifs, pas à l'échelle de notre espèce, et encore moins à l'échelle des
|
||||
autres. Pourquoi ? Doit-on supposer que le rejet de l'autre est une
|
||||
caractéristique innée, donc héritée de _H. neanderthalensis_, _H. denisovensis_,
|
||||
_H. erectus_ ? Ou est-ce plutôt une caractéristique acquise, peut-être due à
|
||||
notre surpopulation, et visant à restaurer un équilibre ? À la mutation
|
||||
inappropriée d'un gène ? Impossible, pour le moment, de répondre avec certitude
|
||||
à cette question. Mais en fait, peu importe l'origine de notre malveillance :
|
||||
elle existe, et elle est une preuve de notre primitivisme. Et c'est en soi
|
||||
également paradoxal : si nous étions primitifs, nous n'accorderions aucun intérêt
|
||||
aux notions de Bien et de Mal: nous vivrions simplement nos vies, sans
|
||||
interférer avec les autres dans un autre but que de pérenniser l'espèce, ce dont
|
||||
nous a privé la surpopulation.
|
||||
|
||||
Notre population, stable pendant très longtemps, s'est subitement accrue entre
|
||||
six mille et quatre mille ans avant J.-C., concomitamment à l'apparition de
|
||||
l'agriculture, puis du commerce, pour continuer de croître de façon
|
||||
exponentielle depuis. Nous sommes ainsi passés d'une population mondiale estimée
|
||||
inférieure à dix millions d'individus il y a douze mille ans, vingt millions il
|
||||
y a cinq mille ans, puis deux cent millions au III<sup>ème</sup> siècle. Cette croissance
|
||||
s'est accompagnée de changements profonds dans nos interactions sociales. Ayant
|
||||
appartenu autrefois à des groupes nomades de taille limitée à une cinquantaine
|
||||
d'individus, nous nous rassemblions désormais dans des cités peuplées de
|
||||
dizaines de milliers d'habitants[^population]. Les règles de vie ont changé, et
|
||||
ce d'autant plus que le commerce a créé ou révélé les inégalités entre les
|
||||
Hommes, faisant naître l'esclavage et la notion de "statut social". Car avec
|
||||
le commerce vint la possibilité de s'enrichir, de posséder plus que les autres,
|
||||
afin d'avoir un pouvoir sur eux. Cela a probablement exacerbé la jalousie, le
|
||||
sentiment d'injustice, ou au contraire de puissance, parfois jusqu'à y chercher
|
||||
une légitimité irrationnelle, et d'autres sentiments qui n'étaient peut-être
|
||||
jusque là qu'enfouis dans nos pensées.
|
||||
|
||||
[^population]:
|
||||
On estime que Rome comptait trente mille habitants au VI<sup>ème</sup> siècle av.
|
||||
J.-C., et cent quatre-vingt sept mille trois cents ans plus tard.
|
||||
Voir Contributeurs Wikipédia, « Rome », Wikipédia, janvier 2021. <https://fr.wikipedia.org/wiki/Rome?oldid=179070981#Démographie>
|
||||
|
||||
En outre, il faut prendre en compte les capacités intellectuelles requises aux
|
||||
interactions sociales. Robin Dunbar, anthropologue britannique né en 1947, a
|
||||
publié en 1992 une étude[^dunbar_coevolution_1993] comparant la taille du
|
||||
néocortex de différents primates et la compare au nombre d'individus de leurs
|
||||
groupes respectifs: le nombre de Dunbar[^contributeurs_wikipedia_nombre_2018],
|
||||
qu'il estime à cent cinquante pour l'humain. C'est le nombre maximal de
|
||||
relations sociales stables qu'il peut entretenir, une taille bien supérieure à
|
||||
celle des groupes de chasseurs-cueilleurs, mais largement inférieure à la
|
||||
population des premières cités antiques. Un nombre corroboré par des études
|
||||
ultérieures menées sur Twitter[^goncalves_validation_2011] et Facebook
|
||||
[^abc_science_150_2016], ce qui tend à prouver que nous ne sommes pas faits (au
|
||||
sens littéral du terme) pour nous regrouper en sociétés de plusieurs dizaines de
|
||||
millions d'individus...
|
||||
|
||||
[^dunbar_coevolution_1993]: R. I. M. Dunbar. « Coevolution of neocortical size, group size and language in humans », Behavioral and Brain Sciences 16, nᵒ 4 (décembre 1993) : 681‑94. <https://doi.org/10.1017/S0140525X00032325>
|
||||
[^contributeurs_wikipedia_nombre_2018]: Contributeurs Wikipédia. « Nombre de Dunbar », Wikipédia, février 2018. <https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Nombre_de_Dunbar&oldid=145402588>
|
||||
[^goncalves_validation_2011]: Bruno Goncalves, Nicola Perra, et Alessandro Vespignani. « Validation of Dunbar’s number in Twitter conversations », PLoS ONE 6, nᵒ 8 (août 2011) : e22656. <https://doi.org/10.1371/journal.pone.0022656>
|
||||
[^abc_science_150_2016]: ABC Science. « 150 is the limit of real friends on Facebook », janvier 2016. <https://www.abc.net.au/news/science/2016-01-20/150-is-the-limit-of-real-facebook-friends/7101588>
|
||||
|
||||
Parallèlement au commerce, la politique s'est également développée. Outil
|
||||
destiné à gérer de larges populations d'individus quand les sociétés basées sur
|
||||
le lignage (l'autorité aux aînés des groupes) n'étaient plus suffisantes, la
|
||||
politique devait permettre d'assurer la cohésion des premières villes, créant de
|
||||
facto les premières inégalités sociales. Avec notre développement urbain, nous
|
||||
avons donné naissance à d'innombrables courants de pensées différents. Les
|
||||
villes et ce qu'elles offraient comme possibilités de communications (écrites ou
|
||||
orales) et de transports (terrestres et maritimes) ont permis à ces courants
|
||||
d'être largement diffusés. Cela permis, certes, l'accroissement global de la
|
||||
culture et de la connaissance, mais généra également des situations
|
||||
conflictuelles, menant parfois à la ségrégation. La pléthore d'idées que
|
||||
l'Humain était capable de générer commençait son travail de division
|
||||
destructrice. L'imposition du christianisme sous Justinien n'est qu'un exemple
|
||||
parmi d'autres. Ainsi, au fil du temps, nous avons utilisé différentes idées
|
||||
pour justifier le conflit: de la discrimination de genre au harcèlement sexuel,
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du refus de location immobilière à la ségrégation raciale d'État, allant parfois
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jusqu'au génocide ou à la guerre mondiale.
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Nous étions une espèce sociale, jusqu'au jour où nous avons fondé la société
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humaine. Au Moyen-Âge, l'altruisme était une qualité distinguant une caste parmi
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les autres (les chevaliers), alors qu'elle était appelée, au moins depuis _H. neanderthalensis_, à devenir la norme. Depuis le développement du christianisme,
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les sciences muselées par la religion étaient principalement dirigées vers la
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guerre, anti-sociale par essence. La surpopulation, autrefois localisée
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et promptement résolue[^contributeurs_wikipedia_surpopulation_2021] (par la
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migration ou la famine) est devenue généralisée et durable, et nous a
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déshumanisé, en plus de nous mener à des catastrophes malthusiennes[^malthus]
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appelées à se répéter de plus en plus fréquemment, et déjà anticipées par...
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Aristote dans _La Politique_[^aristote_politique_1824] au IV<sup>ème</sup> siècle av.
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||||
J.-C., et rappelées notamment par le rapport _Meadows_, _Les Limites à la croissance_[^meadows_limits_nodate], publié en 1972.
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||||
[^contributeurs_wikipedia_surpopulation_2021]: Contributeurs Wikipédia. « Surpopulation », Wikipédia, janvier 2021. <https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Surpopulation&oldid=178789022>
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[^malthus]:
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Une catastrophe malthusienne, de l'économiste Thomas Robert Malthus
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(1766 - 1834), évoque l'effondrement systémique d'une société à cause du
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déséquilibre entre sa population et ses capacités à la soutenir.
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L'effondrement de l’Île de Pâques pourrait être un exemple de catastrophe
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malthusienne survenue chez l'Homme.
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||||
[^aristote_politique_1824]: Aristote, La Politique, trad. Jean-François Thurot (Paris : Didot, 1824). <https://fr.wikisource.org/wiki/La_Politique/Traduction_Jean-François_Thurot/Texte_entier>
|
||||
[^meadows_limits_nodate]: Donella H. Meadows et al. « The Limits to Growth: A Report for the Club of Rome’s Project on the Predicament of Mankind », _Issuu_ consulté le 25 janvier 2021. <https://issuu.com/dartmouth_college_library/docs/the_limits_to_growth/1>
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Notre expansion sans limites a fini par nous isoler dans nos cultures
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respectives: peuplant un monde trop vaste pour maintenir des échanges sociaux,
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nous nous sommes contentés d'échanges commerciaux, et ce n'est qu'avec l'aide de
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technologies de communications modernes, telles qu'Internet, que nous avons pu
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reprendre des interactions sociales complexes. Elles se sont malheureusement
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assorties de nos travers les plus sombres, et ont contribué à une propagation
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facile, rapide et illimitée de notre haine des autres, prouvant sans effort
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notre primitivisme.
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Enfin, malgré ces nouvelles technologies, nous n'avons toujours pas de
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gouvernement mondial, alors que nous avons colonisé la planète entière, et que
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nous commençons notre colonisation de l'espace. Qui pour nous représenter durant
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l'hypothétique entretien avec la première civilisation extraterrestre sinon la
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première de nos nations qui y parviendra ? Voulons-nous, de but-en-blanc, nous
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présenter comme une civilisation divisée, désunie ? Nous serons socialement
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primitifs tant que nous n'aurons pas résolu nos problèmes sociaux internes, pour
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||||
ensuite créer une entité mondiale capable de nous représenter à l'échelle
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planétaire. Et quand nous aurons établi un premier contact, nous devrons faire
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de même à l'échelon supérieur: nous devons considérer que nous sommes une
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civilisation isolée d'une pluralité d'autres civilisations, et que notre avancée
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en tant que telle se situe dans un spectre très large au sein duquel nous ne pouvons prétendre nous différencier. Par ailleurs, il n'y a pas que nous, humains, sur
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||||
Terre : nous sommes ses invités, comme le sont les Animaux.
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Nous avons encore un long chemin à parcourir pour prétendre être réellement
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évolués, à commencer par notre unification qui ne pourra passer que par une
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évolution de nos communications et des aspects sociaux qu'elles impliquent.
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@@ -0,0 +1,199 @@
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date: "2023-08-24"
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dossier: ["L'Humain, cette espèce primitive"]
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||||
title: Du mauvais usage de la technologie
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weight: 20
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Nous avons vu que les technologies de communications, dont Internet forme la
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branche la plus récente, a fortement contribué à augmenter nos relations
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sociales, mais aussi qu'elles ont révélés nos défaillances dans notre rapport à
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l'Autre. C'est un peu plus compliqué en réalité : ces défaillances ont
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probablement toujours existé, mais elles ne s'exprimaient pas, ou avec moins de
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||||
vigueur et d'envergure parce que cela n'était pas "nécessaire" ni/ou
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"techniquement" possible. Quand notre population était limitée, nous n'avions
|
||||
pas vraiment de raisons de nous attaquer aux autres : les ressources étaient
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abondantes, l'espace ne manquait pas, il n'y avait pas de compétition entre
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||||
individus ou entre groupes[^warfare]. L'organisation des premiers regroupement
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d'humains laisse à penser qu'il n'y avait même pas de compétition hiérarchique :
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||||
les "proto-sociétés" étaient lignagères, c'est-à-dire que les aînés disposaient
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||||
d'une autorité naturelle. Mais avec l'accroissement de la population, et
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||||
l'apparition du commerce, nous avons créé une compétition que nous avons cultivé
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||||
au fil des siècles. Les communications modernes ne font donc qu'accorder une
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||||
plus grande visibilité à une réalité qui existe depuis longtemps, et permettent
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||||
de se rendre compte de son amplitude.
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||||
[^warfare]:
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On a prouvé en 2013 que les conflits au sein des peuples "primitifs"
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étaient essentiellement causés par la recherche d'un partenaire sexuel - ce
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||||
qui est probablement commun à toutes les espèces sexuées - ou par des
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||||
querelles interpersonnelles.
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||||
Voir Kerry Sheridan, « Warfare was uncommon among hunter-gatherers: study », juillet 2013. <https://phys.org/news/2013-07-warfare-uncommon-hunter-gatherers.html>
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||||
J'ai moi-même cru pendant longtemps qu'Internet permettrait un partage libre,
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||||
illimité, universel de la culture et de la science, et permettrait d'augmenter
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||||
positivement nos relations sociales, qu'on se regrouperait en communautés qui
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||||
partagent les mêmes centres d'intérêts, et même, qu'il contribuerait à amener la
|
||||
paix dans le monde. Malheureusement, dans les faits, j'ai dû réviser mon
|
||||
enthousiasme : nous avons dû inventer des Licences Libres pour partager la
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||||
culture (leur variété-même qui, là encore, justifierait l'écriture d'un livre
|
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entier, montre les désaccords pouvant survenir sur la question de la liberté
|
||||
d'usage de la culture), la science est soumise au droit d'auteur, et la violence
|
||||
présente sur Internet est inédite en cela qu'elle est visible à tous.
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||||
Je pense que pour se prétendre une espèce évoluée, l'Humain doit impérativement
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||||
se résoudre à rendre la culture et la science libres, gratuites, accessibles à
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||||
tous, sans restrictions d'aucun ordre : ni sociales, ni académiques, ni
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||||
ethniques, ni religieuses, ni financières. Les notions d'espionnage industriel,
|
||||
de brevet, ne devraient pas exister : elles empêchent le progrès. Je crois en la
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||||
valeur de la publication qui, seule, doit prouver la paternité d'une œuvre,
|
||||
culturelle ou scientifique. On soupçonne encore aujourd'hui que ce n'est qu'à
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||||
cause d'un brevet déposé, au bon moment de surcroît, que la paternité du
|
||||
téléphone est attribuée à Alexander Graham Bell
|
||||
[^contributeurs_wikipedia_controverse_2019]. De plus, c'est l'expiration du
|
||||
brevet déposé par Bell qui permit l'essor de l'industrie et du commerce du
|
||||
téléphone acoustique. Je ne perds toutefois pas l'espoir que nous finissions par
|
||||
nous rendre compte de leur inutilité.
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||||
|
||||
[^contributeurs_wikipedia_controverse_2019]: Contributeurs Wikipédia. « Controverse Gray et Bell sur l’invention du téléphone », Wikipédia, novembre 2019. <https://fr.wikipedia.org/wiki/Controverse_Gray_et_Bell_sur_l'invention_du_téléphone?oldid=164875081>
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||||
|
||||
Dans notre société capitaliste, les brevets permettent de gagner de l'argent, et
|
||||
donc contribuent à un enrichissement égoïste, alors que notre espèce dans son
|
||||
ensemble devrait bénéficier de toute découverte scientifique ou de toute
|
||||
création culturelle. La commercialisation de la culture et de la science ne
|
||||
profite qu'à leurs auteurs, alors que ces disciplines profiteraient à tous. La
|
||||
civilisation humaine ne peut évoluer qu'à la condition de s'affranchir de ces
|
||||
viles considérations pécuniaires. Le commerce est né il y a six mille ans au
|
||||
moins : il est plus que temps de le reléguer à rien de plus qu'un élément -
|
||||
certes, fondateur - de notre histoire, qui permit l'essor de certaines
|
||||
civilisations, mais qui fut aussi la source de nos plus grands malheurs, pour
|
||||
donner naissance à une forme de société évoluée dont la richesse ne se mesure
|
||||
plus à son économie mais à sa culture et à sa science. Comme la religion en son
|
||||
temps, le commerce fait aujourd'hui partie des obstacles à l'avancée de notre
|
||||
espèce, et nous empêche de progresser à un rythme plus soutenu. Bien des
|
||||
problèmes pourraient déjà avoir été corrigés si nous avions permis à tous de
|
||||
contribuer, et si leurs contributions avaient été mises à la disposition de
|
||||
tous.
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||||
|
||||
Car un autre grand malheur de notre temps est de demander aux sciences de
|
||||
résoudre nos problèmes sociaux. Demander aux hébergeurs de sites Internet de
|
||||
filtrer la haine, le harcèlement, le racisme dans leurs outils, ou empêcher
|
||||
pro-activement la diffusion de certains types de contenus, ou leur demander de
|
||||
mettre hors-ligne des contenus sous protection intellectuelle, c'est demander
|
||||
une solution technique à des problèmes sociaux. Des problèmes qui gangrènent
|
||||
notre société depuis bien avant Internet et les réseaux sociaux. Des problèmes
|
||||
dont on a jamais su se débarrasser, et qu'on cherche simplement à masquer des
|
||||
moyens de communication modernes. Nous ne résoudrons pas ces problèmes par des
|
||||
moyens techniques, de même que l'aspirine ne soigne pas du mal de tête : elle ne
|
||||
fait que masquer un symptôme de quelque chose de potentiellement plus profond.
|
||||
La technologie ne viendra pas à la rescousse de nos problèmes de discriminations
|
||||
et de haine de l'Autre. Seule une solution sociale pourra résoudre un problème
|
||||
social, et une telle solution sera seule garante de notre évolution.
|
||||
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||||
Nous devrons pour cela nous affranchir de l'argent, de l'économie. Considérant
|
||||
notre enracinement dans le capitalisme, cela risque de prendre du temps, alors
|
||||
que c'est une discipline jeune, même si les théories sur son origine divergent :
|
||||
certains comme l'économiste allemand Werner Sombart (1863 - 1941), pensent que
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||||
le capitalisme est né au Moyen-Âge[^contributeurs_wikipedia_werner_2021].
|
||||
D'autre, dont je fais partie, pensent que ce sont les Compagnies des Indes, à
|
||||
partir du XVI<sup>ème</sup> siècle, qui en sont à l'origine. Un dogme aussi puissant n'a
|
||||
pu, selon moi, être imposé qu'avec la force et la détermination martiale. Car
|
||||
les Compagnies des Indes étaient des flottes marchandes militarisées, tacitement
|
||||
autorisées à faire feu sur l'ennemi. Elles permirent un commerce mondial, mais
|
||||
où chaque pays devait faire preuve d'inflexibilité avec ses concurrents. Le
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||||
commerce et la guerre devenaient indissociables, et imposaient des restrictions
|
||||
arbitraires, forçaient le monde à jouer selon des règles drastiques, absurdes,
|
||||
artificielles. En cela, j'aime assez la vision romantique du film _Pirates des
|
||||
Caraïbes_ de Disney : elle tranche avec la vision traditionnelle du pirate
|
||||
sanguinaire, qui devient victime ostracisée, répudiée, parfois corrompue par les
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||||
pouvoirs de l'époque. Ne croyez pas que je prenne ce film comme une preuve de ce
|
||||
que j'avance : je ne fais que mentionner l'existence d'une vision du sujet
|
||||
diamétralement opposée à la vision populaire antérieure à l’œuvre, où, pour une
|
||||
fois, on nous montre la société capitaliste comme la source du Mal, et les
|
||||
"pirates" comme des victimes. Notez d'ailleurs que le film est édité par Disney,
|
||||
qui n'est pas une entreprise de charité.
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||||
|
||||
[^contributeurs_wikipedia_werner_2021]: Contributeurs Wikipédia. « Werner Sombart », Wikipédia, janvier 2021. <https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Werner_Sombart&oldid=178734592>
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||||
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||||
Les dérives liées au commerce et aux communications sont encore visibles lors de
|
||||
l'utilisation du télégraphe Chappe: son inventeur, Claude Chappe, se serait jeté
|
||||
dans un puits de son hôtel en 1805[^contributeurs_wikipedia_claude_2021] parce
|
||||
que Napoléon Bonaparte voulait réduire les crédits destinés à la construction
|
||||
des télégraphes et leur mise en service (ce qu'il ne fit pas, finalement ; au
|
||||
lieu de cela, il étendit le réseau). Puis, au cours de la Révolution de Juillet
|
||||
en 1830, l'État prit agressivement possession du réseau qui appartenait encore
|
||||
à la famille Chappe. Enfin, à partir de 1832, les frères Michel
|
||||
[^contributeurs_wikipedia_michel_2017] et François Blanc, frères financiers et
|
||||
probablement les premiers pirates de réseaux de communication de l'histoire de
|
||||
France[^contributeurs_wikipedia_piratage_2021], détournèrent l'usage des
|
||||
télégraphes pour commettre un délit d'initié : ils obtinrent de cette façon des
|
||||
informations relatives à la Bourse avant tout le monde. Capitalisme et
|
||||
malveillance vont toujours de pair aujourd'hui encore.
|
||||
|
||||
[^contributeurs_wikipedia_claude_2021]: Contributeurs Wikipédia. « Claude Chappe », Wikipédia, janvier 2021. <https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Claude_Chappe&oldid=178782711>
|
||||
[^contributeurs_wikipedia_michel_2017]: Contributeurs Wikipédia. « Michel Blanc (financier) », Wikipédia, juillet 2017. <https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Michel_Blanc_(financier)&oldid=138882628>
|
||||
[^contributeurs_wikipedia_piratage_2021]: Contributeurs Wikipédia. « Piratage du télégraphe Chappe », Wikipédia, janvier 2021. <https://fr.wikipedia.org/wiki/Piratage_du_télégraphe_Chappe?oldid=178285038>
|
||||
|
||||
Si l'on supprimait l'argent, le capitalisme, la bourse, l'héritage financier, et
|
||||
tous ces processus typiquement humains (qu'on ne retrouve nulle part ailleurs
|
||||
dans le monde), cela nous conduirait forcément à supprimer une grande partie de
|
||||
nos problèmes sociaux, puisque nous supprimerions de fait nos inégalités
|
||||
sociales : en l'absence d'argent, nous serions tous égaux, comme le veux le
|
||||
slogan martelé sans relâche par le Conseil de l'Europe depuis 1995[^coe]. En
|
||||
l'absence d'inégalités sociales, nous aurions toujours des raisons pour haïr
|
||||
l'Autre, mais au moins elles ne concerneraient plus le plus puissant des outils
|
||||
de clivage inventés par l'Homme avec la religion.
|
||||
|
||||
[^coe]: <https://www.coe.int/fr/web/compass/45>
|
||||
|
||||
La première étape vers un tel changement de paradigme consisterait en
|
||||
l'établissement d'un revenu universel. Quelques temps après, nous nous
|
||||
figurerons que l'argent n'est pas - ou plus - la motivation des individus pour
|
||||
travailler. Il ne fait aucun doute que certains profiterons de ce système pour
|
||||
"ne rien faire", au moins au début (ils seront probablement rapidement rongés
|
||||
par la lassitude), mais pour d'autres, cela peut représenter des opportunités
|
||||
inespérées d'accomplir des choses que la société actuelle leur refuse. Un simple
|
||||
passionné de sciences pourrait contribuer à son domaine, juste parce qu'il en
|
||||
est passionné, et affranchi de l'obligation de posséder des diplômes pour ce
|
||||
faire. Nous pourrions résoudre les crises liées au logement, si chacun était en
|
||||
mesure de bâtir une maison sans risquer d'y laisser la vie. On pourrait avoir
|
||||
une existence sociale, non plus caractérisée par notre rang, mais par ce qu'on
|
||||
apporte à la société. Nous serions tous acteurs de la réussite de l'espèce
|
||||
humaine, au lieu de n'être que des "employés", voire encore des esclaves, dans
|
||||
des métiers qui ne nous passionnent pas, à des postes sans rapports avec nos
|
||||
compétences réelles, et pour des entreprises dans lesquelles nous ne nous
|
||||
investissons plus. Supprimer la notion de ressources ferait (ré)apparaître la
|
||||
notion de valeur personnelle, ce qui permettrait aux individus de sentir plus
|
||||
heureux, et pourrait contribuer significativement à améliorer leurs relations
|
||||
avec les autres, voire augmenter le nombre de Dunbar de _Homo sapiens_, et
|
||||
éventuellement, améliorerait l'espèce culturellement, scientifiquement et
|
||||
socialement.
|
||||
|
||||
On retrouve un problème similaire directement au sein des domaines techniques.
|
||||
Les dogmes sociaux tels que notre impact sur l'environnement incitent nos
|
||||
gouvernements, partout sur Terre, à demander une solution technologique à un
|
||||
problème réellement social. Les sciences nous ont doté d'outils fondamentalement
|
||||
polluants : les usines, les voitures, les avions, les manufactures. Nous
|
||||
pourrions avoir un usage raisonné de nos véhicules, nous pourrions disposer de
|
||||
moyens de locomotion, de production de l'énergie, de manufacture qui n'altèrent
|
||||
pas la biosphère terrestre. Nous ne les mettons pas en œuvre parce qu'ils
|
||||
coûtent chers, que la désinformation - par la politique, mais aussi par les
|
||||
croyances populaires - nous ancre dans des craintes infondées, et parce que nous
|
||||
sommes fainéants. Des problèmes... économiques et sociaux, pas technologiques.
|
||||
|
||||
Supprimons l'économie, résolvons nos problèmes sociaux, pour permettre à la
|
||||
science de continuer ses recherche sur la production d'énergie et la création de
|
||||
manufactures sans impact environnemental. Et tâchons de retrouver notre bon
|
||||
sens, celui qui nous permettait de vivre à une vitesse normale, avant
|
||||
l'avènement des réseaux de communication rapides et longue-distance. Si les gens
|
||||
avaient un revenu universel, ils travailleraient pour eux, plus pour les autres,
|
||||
et n'auraient plus besoin de se déplacer autant, et donc verraient leur
|
||||
empreinte environnementale réduite, voire supprimée. Les entreprises pourraient
|
||||
compter sur une main d’œuvre peuplée d'activistes impliqués et passionnés, plus
|
||||
sur de simples employés. Littéralement tout le monde aurait à gagner à la
|
||||
résolution de ces problèmes sociaux, y compris la biosphère, c'est-à-dire
|
||||
l'ensemble des espèces vivantes avec lesquelles on partage cette planète, mais
|
||||
cela faciliterait également notre premier contact avec une civilisation
|
||||
extraterrestre, Saint-Graal de l'astronomie. Une telle découverte nous mettrait,
|
||||
une fois pour toutes, face à l'évidence de notre primitivisme, et pourrait tout
|
||||
à la fois nous en sauver ou au contraire causer notre extinction.
|
||||
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